第七十节，天师道[第4页/共11页]

寇谦之居帝师之位，便公布遵老君训戒鼎新天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而本身幼不好儒，成为缺点；现在应急起直追，就教大儒崔浩，崔浩有求必应，急需利用，稍稍弥补了本身的儒学空缺的弊端。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐步获得了落实。

张鲁以《老子品德经》为正一道首要典范，他教诲道徒要合作互爱，“诚信不讹诈”。道徒有病，则“自首其过”。为此，设立“靖庐”，作病人思过修善之所。又设“祭酒”，首要为病人请祷。对犯法之人，不随便惩罚，“三原然后乃行刑”，比孔子的“不二过”要宽大很多。他还命人在境内通衢边建立“义舍”，教人们不要积蓄私财，多余的米肉交义舍，以供过往之人食用。不过，只能“量腹取足”，不成多吃多占，“若过量，鬼辄病之”。别的，他还实施禁酒等利民办法。是以，深受境内各族群众的欢迎，使汉中成为基层公众心中的一方乐土，仅关西公众从子午谷投奔汉中的就稀有万家。在当时天下大乱、民不聊生的情势下，张鲁据险自治20多年，在政治、思惟、军事等方面实际着农夫阶层巴望的抱负王国，这在我国汗青上不能不说是一种进步的尝试。

张鲁号称“师君”，为天师道道最高首级，又是最高行政长官。初入道者称“道民”；入道已久，并信道入高深则任“祭酒”，各领部众，领浩繁者称“治头大祭酒”。张鲁以“治”为办理单位，在其统治地区内，设有二十四治。各治不置长吏，以祭酒办理行政、军事、宗教等事项。祭酒则为一治道民之本师，并要按期集会参访。

北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），道佛论争，玄门失利。文宣帝命令拔除玄门，因而齐境无羽士，寇谦之的新天师玄门团，至此便烟消云散。[2]

《后汉书·襄楷传记》记襄楷上桓帝书提到“或言老子人夷而化胡”。人们已经把老子说成是表现天然、安排天然的巨大神力和修炼得道、不竭窜改的救世主，并作为祖师予以崇拜。

第三，陆修静不但清算构造、完美斋醮典礼并且还对玄门典范停止清算和分类。他暮年便重视采访汇集玄门典范，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗址；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437），即动手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷保藏的杨羲、许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。因而他“总括三洞”，校理卷数量次，于泰始七年奉敕撰《三洞经籍目次》献上。据云，陆修静共著录道家经籍并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹在天宫”。针对当时《灵宝经》庞杂糅杂，使厥后学者难辨真伪，“视听者迷惑，修味者闷烦”的环境，因而对之清算考据，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地鞭策了灵宝派的生长。陆修静在清算玄门典范的同时，又缔造了三洞四辅十二类的玄门文籍分类体系，为隋唐今后历代清算道书，编修“道藏”所相沿。