六九二 活佛[第1页/共4页]

在此之前，索南嘉措也曾联络了大明，并在万历七年间封贡，获得了明廷的批准。

要说使者，衮布却有个最为可靠可托的人。此人便是他的儿子，札那巴札尔，也是喀尔喀诸部非常佩服的精力魁首。

现在的西藏仍旧是一片混乱，各派分裂，并不是一个国度。这片地区上只要大明乌斯藏都司和朵甘都司，由大大小小的僧侣统治。格鲁派固然从嘉靖期间就广寻外援，但俺答汗并没有胜利帮忙他们博得这场宗教战役，直到十年前，崇祯朝末期，固始汗才打入拉萨，建立了黄教在藏地的职位。

而格鲁派从大明嘉靖年间就开端操纵蒙前人帮忙本身建立在西藏的职位，由三世达赖喇嘛索南嘉措与大明顺义王——俺答汗开端，直至俺答汗的曾孙被指定为四世达赖喇嘛而宣布联盟完成。

近侍当即搬来绣墩，放在中间，让这番僧坐了。

照藏传佛教所言，札那巴札尔并非纯真的札那巴札尔，而是释迦牟尼佛坐下五百大比丘之一，后转世在西藏，传世十五，上一世是藏传佛教觉囊派高僧多罗那他。

“陛下，”罗桑丹贝坚赞道：“现在的草原狼籍不堪，民气惶惑，都觉得大明要发兵动武，是以小僧特来到大明天子陛上面前，要求天子陛下停歇这场狼籍，让草原重新规复安好平和。”

这些前置事情从札那巴札尔方才踏上漠南的草原时，就已经开端了。十余名礼部的官员从北京前去张家口，名义上垂询驱逐，实际上则是判定是否应当让这些番僧见到天子。到底在明人的看法中，蒙元恰是因为信奉这些番僧诡异的佛教才终究败亡的。

听闻草原有变，札那巴札尔提早结束了本身在拉萨的求学，返回乌尔格。他一边以哲布尊丹巴一世的身份讲经说法，聚合各部民气，一边存眷着明军在草原上的意向，最后在土谢图汗衮布的要求下，带着五百僧众，要求朝觐大明天子。

如果说构和桌如同擂台，言辞如同拳脚，朱慈烺早就位列一流妙手行列了。

察哈尔林丹汗败亡的一个首要启事就是改信红教，乃至于落空了信奉黄教的漠北诸部的支撑。

从舆图上看，车臣部的西面恰是土谢图汗部。

罗桑丹贝坚赞在西藏随班禅修行，对此天然不会陌生，并且他以如许的辩才横行漠北，从未碰到过一合之敌。现在倒是棋逢敌手，刚一布局就被人硬生生用蛮力突破，直捅命门。

西藏达赖喇嘛因为后代的政治题目而成为了敏感词，朱慈烺天然格外敏感。不过在眼下这个期间，西藏题目并不是题目，只要西藏的僧侣才是题目。作为佛教超出的喜马拉雅山脉的首要据点，藏传佛教，特别是格鲁派（黄教）对蒙古影响极大，而蒙古对大明又非常首要。

万历四十二年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的阿巴岱汗聘请，前去乌尔格一带传经二十年，深得喀尔喀部诸魁首人物的信奉和支撑，成为本地宗教魁首，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。

罗桑丹贝坚赞终究动容了。RS

罗桑丹贝坚赞不管是否有十六世的修为，都有些难以抵挡了。他不成能睁着眼睛说瞎话，否定蒙古草原上的部落挞伐。

比如放逐安南、海西、澳洲等地。

“停。”朱慈烺打断了罗桑丹贝坚赞的话头，用心打乱他的节拍：“车臣汗一贯忠心，如何背叛了？”