正信希有分第六[第1页/共2页]

必须具有信实、信德、信能三前提。

第一与第二个五百年合起来是「正法期间」，一千年；第三与第四个五百年合起来是「像法期间」，一千年；第五个五百年又叫「末法初期」，也就是我们二十世纪所处的期间，距佛涅槃有二千年，是属于「末法期间」一万年中的最后五百年。

【原文】

佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁*，有持戒修福*者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、3、4、五佛而种善根*，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生淨信*者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何故故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，没法相，亦无不法相*。

【注释】

*本分在论述，显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这类甚深妙法天然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由聪明了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才美满了彻第一谛，所以是罕见可贵的。

善根：

佛陀答复须菩提说：「不要如许思疑；在我灭度后的第五个五百年，如有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出可贵的实在信心。该当晓得这些人，不止曾经于一佛、二佛、3、4、五佛所莳植诸善根，实在他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真谛，乃至只是一念之间生起清淨信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会获得无穷福德的。

【译文】

持戒是持守戒律，修福则指布施功德。普通说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，悲观的意义在防非止恶，主动的意义则在自度度人，成绩菩提道业。

筏喻：

法相、不法相：

须菩提白佛言：「世尊！很有众生得闻如是言说章句*，生实信*不？」

筏是用竹子或木头作成的小舟，以比方佛法能将吾人从存亡的此岸渡至涅槃此岸。佛经中常以「筏喻法」来讲明修道者对于佛所说的统统便利法门，只可视为渡筏，一登此岸，即应放下，不该再拘泥固执。

「法相」，凡是指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种「有病」；「不法相」，指固执诸法皆空，是一种「空病」。但在此处「法相」则专指固执般若波罗蜜法为实有稳定的有为法，也是属于一种「有病」；「不法相」专指外道固执诸法皆无、涅槃亦无的「断灭空见」。

信：

专指「修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我」的真谛。

便是「不起有为见，不作有为解，真俗统统捐，圣凡悉划一」，信赖本身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是划一无二的。

「根」，有发展之义。善根便是可生众善之根。若依相宗而言，无「贪、瞋、痴」三毒，即为善根。若依本经，则「阿耨多罗三藐三菩提心」乃是万善之根。

「这是甚么事理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待别离，不会固执有为的生灭法相，也不会固执有为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德泛博。