究竟无我分第十七[第1页/共3页]

授记：

究竟无我分第十七*

「是故如来讲，统统法皆是佛法。须菩提！所言统统法者，即非统统法，是故名统统法。

*至第十六分为止，须菩提对于「云何应住」、「云何降伏其心」的事理，已然了悟于心，但唯恐诸弟子们粗尘已遣，细惑难去。是以，此分以下，再次启请佛陀毕竟「住」、「降」之意，以去微细无明。以是，佛陀亦以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我之妙理。

佛告须菩提：「善男人、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应灭度统统众生，灭度一众生已，而无有一众生实灭度者。』*何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。以是者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

「须菩提！所说统统法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的态度，统统万事万物，都不是实在的，以此显发的事相，而立各种化名。

「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

无我法：

【译文】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男人、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」

为娑婆天下教主之佛名号。释迦，为其种族姓；牟尼，是能寂、能仁之义。

须菩提答复道：「没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我晓得佛陀在然灯佛那边，只是了悟诸法空相，以是没有获得一种法叫做无上正等正觉的。」

「须菩提！如果菩萨作是说：『我当寂静佛土。』就不能名为菩萨，因为落入凡夫的我见法执。为甚么呢？佛陀说的，寂静佛土，并不是有一实在的佛土可寂静，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而化名寂静佛土。

如来：

「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生：』即不名菩萨。何故故？须菩提！实无有法名为菩萨；是故佛说统统法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当寂静佛土：』是不名菩萨。何故故？如来讲寂静佛土者，即非寂静，是名寂静。须菩提！若菩萨通达无我法*者，如来讲名真是菩萨。

「须菩提！于意云何？如来于然灯佛统统法得阿耨多罗三藐三菩提不？」

佛陀听完须菩提必定的答覆后，高兴地说道：「很好！须菩提！实际上，我并没有获得一种法叫做无上正等正觉的。须菩提！如果我有获得一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：『你在来世，必然作佛，名释迦牟尼。』正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，以是然灯佛才为我授记：你在来世，必然作佛，名叫释迦牟尼。

佛陀说法，有所谓的「三周说法」：第一法说周，就是把经文的真谛说出来，是为上根利智的人说；第二比方周，是适应根性比较钝的众生，用各种比方再次推衍真谛；第三人缘周，用人原因事将义理做更进一步的论述，使听经的众生了彻明白。

「为甚么呢？所谓如来，就是统统诸法体性空寂，绝对的划一，超出统统差别的固执。佛陀已证入此理，是以才名为如来。如果有人说，我得了『无上正等正觉』。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛获得无上正等正觉，只是为了令众生了然修行的趣向，便利设有无上正等正觉的化名。