第6章[第7页/共12页]

故云巧护义应知也。加彼身同业者。护念便是加与之义。谓加与二力。一者加其聪明力令成绩佛法故。此便是加其自行。故名为身。身即本身也。次加其教养众生力。便是加其化他力。令受化之徒与其行同。故云同业也。不退得未得是名善付嘱者。此之半偈释付嘱义。论云善护念者。依根熟菩萨说。善付嘱者。依根未熟菩萨说。根熟菩萨则堪加与自行化他二种之力。以如前明。今以根未熟菩萨付嘱根熟菩萨。令其未熟得熟也。不退得未得者。已得功德令其不退。所未得者而令得之。故云不退得未得也。问论释之与旧解云何同异。答论以人付嘱于人名善付嘱。旧释以宝贝付嘱于人名善付嘱。两言虽异会归终一。以人付嘱人终令得悟法。便是付嘱法义。以法付嘱人终为化人义。便是付嘱人也。又一义防遏众魔不令得菩萨便为护念义。为说道法律如说修行动付嘱也。问根熟与未熟约何位耶。答北地论师云。根熟菩萨便是内凡习种性之人。必能趣于初地名为根熟。如果外凡未能必入于初地名为未熟。善男人善女人发菩提心者。此第二正发问。若依罗什法师翻经唯可三问。一问菩提心。二问云何应住。三问降伏。但解此三问众师分歧。第一师云。问虽有三不出愿之与行。菩提心一问便是问愿。降伏住二问便是问行。菩萨之道不出愿行二门。行以涉行动义。愿以要期为旨。行若无愿行则无所御。愿若无行愿则不果。其犹鸟之二翼车之两轮。故行以即事涉行。愿以悬求未得。今明行愿之义实如所说。若偏以菩提心为愿。此事已然。今以发正道心名菩提心。岂得空有其愿而无行耶。复有师云。应为三问。一问菩提心即问划一空。二问云何住问实法空。三问云何降伏问化名空。然观门次第应从浅至深。今乃从深至浅。此是说门非是行门。问者唯慕其深前问深也。今谓此亦不然。三空乃通贯大小今正辨菩萨之行。又且问无三空之辞。佛答无三空之意。初答乃明菩萨成泛博心遍度众生而无所度。非谓但明化名空也。若但明化名空。即应但辨无众生亦无度义亦无泛博心义。今乃明大心而无度无度而大心。此乃是无度度义度无度义。二慧具足。云何偏是化名空。次答住问亦非实空。如果实空。应明无有诸法无有修行。今乃明于统统法无所依住而修檀等万行。岂偏是实空耶。今依论经凡有四句问。一问云何发菩提心。二问云何应住。三问云何修行。四问云何降伏。以是有此四问者。凡为菩萨必须发菩提心。故前问发心。若不依般若发心。则住倒置不住般若。今依般若发心。则住般若不住倒置。故次问住菩提心。既得住立故修行万行。以是次问修行。以修无所得行故颠到有得之心析伏不起。以是次问降伏也。佛言善哉。此下第二如来答问。开为二别。一答问缘起。二正答。答问缘起。复开为二。一美其叹请。二则许酬其问。然佛叹善吉者。良由善吉叹得时宜问复会道故佛叹之。又善吉是声闻人今遂能问菩萨事。此为罕见故复叹之。又时会恐菩萨道深小乘智浅问容僻谬。故印叹之令众尊人重法也。汝今聆听下。此第二句许答其问。就文为二。初正诫许。次受旨愿闻。此两易知皆如文所列。佛告须菩提下。第