第6章[第6页/共12页]

为口加。与其聪明辨才名为意加。今此经但其与聪明辩才为意加。不命之令说无有口加也。然下文亦有对扬之义。但无炳然命说故与大品分歧。须菩提者。此人本迹其事难知。三藏云。是本东方天下青龙陀佛影向能仁为弟子化。其犹文殊之例也。或有经云。此是化人。摄大乘论明身子是化人。善吉犹为其例。又经云。是舍卫国父老之子位登遗颜。言遗颜者。法身菩萨过阿鞞之位也。复云。是舍卫海内有婆罗门。名曰鸠留。其人无子祈天神。天神云。汝家大富无堪生者。因见一大德天下诧生其家。儿既长大。令父母请佛还家。后送佛反于祇洹即得罗汉果。复有经说。昔为白衣人。见沙门乞食不得空钵而反。因以食与之。后得十劫常生天中。故其人福德深厚非常。又言。是净音向王太子。如此等说多出福报杂比方经。须菩提者翻为善业。亦言善学。旧云善吉。善吉与善财生异。何者。善财生时七宝踊现故名善财。须菩提生时举室皆空。父母疑怪叨教相师。相师云。唯善唯吉。故名善吉。又云空生。即从生时受称。其人内秘菩萨行。外现声闻。位高可崇故呼为长老也。即从坐起下。第二明请法之仪。此中凡有五句。一避席修敬。弟子仪法既尊人重法。不成晏但是坐。故将欲请道。以是避席。偏袒右肩者。既表师弟之仪则。示永有差遣之相。又是侍从国法。故修敬袒肩。右膝着地者。此明愚笨伏从。示师弟无有违拒之貌。合掌向佛者。此是敛肃面貌用心受道也。而白佛言者。上来经家序其身业此之一句序其口业也。罕见世尊者。此下第二正明发问。就此为两。第一称叹。第二叨教。言罕见世尊者。中阿含二十四卷云。当年大王者我身是也。我从子至子从孙至孙从族至族。八万四千转轮王。并前剃除髻发舍家趣非家。又增一阿含第二十一卷云。若如来不削发者。当二千五百岁作转轮王。今舍转轮王位遂能为物涂行乞食。故为罕见。又善吉知般若无相无貌。念想观除言语亦灭。而知名相中为众生故作名相说。虽作名字而不伤知名。故为罕见。比方劫尽大火天下洞然。有人担一束干草而从火中过不烧一叶。故为罕见。善护念诸菩萨善付属诸菩萨者。叹也。问何人原因有此叹耶。答此一言贯于前后。如来以是涂行乞食者。正为大慈大悲。护念付属诸菩萨故也。又今说般若者。亦为护念付属诸菩萨故也。又叹上涂行乞食觉得罕见。则叹佛身业。今叹护念菩萨。是叹如来意业。善付属诸菩萨。便是叹口业。如来既三业利物。故善吉并叹三业。问云。何名为善护念耶。答欲使其内德坚毅名为护念。令其外德成绩名为善付嘱。问诸佛如来常念六道。何人原因偏念菩萨。答虽常念六道。但菩萨堪受般若。有其内因。是故外为诸佛护念。问诸佛护念有何好处。答如同鱼子。母念则成不念则坏。菩萨亦尔。佛若护念善根则成。若不护念善根则坏。付嘱者。以无上宝贝付诸菩萨。以诸菩萨善能问答。如是宝贝则得久住无量千世。以是通称为善者。若护念付嘱声闻则不善。今以护念付嘱菩萨故名为善。具如大经付嘱长幼二人譬也。依论解释。论曰。巧护义应知。加彼身同业者。此释善护念也。善是巧之异名。