第1章[第4页/共4页]

若未明佛性。此是诃梨门人作如此说。今婆薮弟子明般若佛性乃是眼目异名。是故般若亦明佛性次第五第六一有相障异有相障者。此即一异相对。斯之一异。通表里两计备统统诸法如僧佉计一世师计异尼干子计亦一亦异若提子计非一非异。斯之四执皆障般若。又如学佛教之徒。或言二谛一体异体。或言相续假故一。实法灭故为异。如此定执亦障般若。云何治之。以下文说。如来讲一合相则非一合相。亦应云。如来讲异散相则非异散相。凡是夫贪着见一合相亦凡夫贪着见异散相。故诸佛菩萨检此一异。究竟无从名破一异。第七第八实有相障异异相障者。此之两障执教执相。觉得一双。身教执者。上来六章事并皆空废除。惑者便云。如其无者佛何故说。以佛说故则知不无。由如色法。如其是无不该说色。以说色故则知非无。以执佛说言法实有故名为障。云何治之。以下文说。菩萨不该住色生心。不该住声香味触法生心。如有六尘云何不住。以不住故则知无六。如来虽说有六但化名字。云何执于化名便言实有。异异相障者。惑者云。若诸法但有化名无实体者。云何诸法各各有相。如见鹄知池见烟知火。名为标相颈细唇粗底平腹大。是瓶体相。角降垂壶。是为牛体相。既有此诸相。不该但有化名。作此执者即名为障。云何治之。如经云。离统统相即名诸佛。若实有相云何可离。以其离故则知无相。第九如名义相障。第十如义名相障。所言如名义相障者。惑者云。若诸法无有相者云何驰名。以驰名故则知有相。如以火名召火则得火来不得水至。以水名召水则得水来不亦得火至。故知驰名以表于法例法体不无。作此谓者即秤为障。然此第九与第七障分歧者。第七则执于佛教以生迷着。今则直寻相名言有物体所觉得异。云何治之。以下经云。说微尘则非微尘。如聚微尘则成细色。如聚细色乃至成于天下。虽有天下之名而实无其体。乃至虽有微尘之名而实无其体。既无其体焉得驰名。如肇公云。名无得物之功。物无应名之实。名无得物之功则非名。物无应名之实则非物。非名非物名物安在。第十如义名相障者。惑者言。若诸法无体。云何众生受用万法。既其受用则有万法之体。以有万法之体则有万法之名。以体证名故祥为障。云何治之。以下经说。统统有为法如梦幻泡影。内心外境悉无统统。云何言有法体以体证名耶。问曰此之十障般若治之。今为当用此释。为当不消。答曰若必言有。惑是能障。解是能灭。还是生灭观。义便是障也。便须破之。若言般若为能破障为所破。为见故破。不见故破。为独故破。为伴故破。如此检责即不见惑之可灭解之可生。此即非解非惑无生无灭。如此事了悟始名般若也