第26章 梦屏[第2页/共5页]

李明的思虑触及了佛教中关于“相”和“空”的通俗观点。在佛教哲学中，“相”代表着统统事物的表象和形状，“空”则表示统统都在不竭窜改中，没有牢固的本质。李明开端了解到，人生中的结婚、仳离、幸运等各种体验，都是生射中的分歧“相”，它们都存在时候性，并且会不竭窜改。

令人惊奇的是，固然雨水如注般洒落，李明却涓滴未被淋湿。他就那样站在雨中，身上的衣物还是干爽如初。这个独特的气象让他认识到，本身正处于一种奇妙的状况当中——他仿佛能够以旁观者的身份察看到这个梦境，而并没有真正融入此中。

在梦境中，他面对各种应战和磨练，但通过修炼，他获得更多的贯穿和力量。李明的修炼之旅正在向宿世长，他开端更深切地摸索梦境的奥妙，并从中获得贵重的经历。

李明开端深切研讨当代文明和修炼文籍，寻觅与梦中标记类似或相干的图案。他发明这个标记在当代文明中具有特别的含义，能够与某种奥秘的力量或修炼体例有关。这一发明使他对这个标记的首要性有了更深的熟谙。

李明的修炼之旅是以变得更加丰富和深切。他不但在修炼中晋升本身，更是在了解天下的过程中生长。他发明，修炼不但仅是一种晋升本身的体例，更是一种了解天下的体例。这类了解使他能够更好地应对梦境中的不稳定身分，如易醒、梦境的浅近以及梦境中的不稳定情境。他开端明白这些身分能够是贰内心深处思惟和感情的反应，乃至能够是潜认识对实际天下的一种反应。

在摸索神庙的过程中，李明遭受了一系列的应战和磨练。他必须应用本身的聪明和修炼服从，解开一道道谜题，才气持续进步。在解谜的过程中，他不慎触发了圈套，导致本身被困在了梦境与实际之间的夹缝中。

其次，李明在睡前制止过分刺激，如狠恶活动、严峻的事情或情感颠簸。他缔造了一个温馨、温馨的就寝环境，减少外界滋扰，以帮忙本身更好地入眠。同时，他也尝试通过这些技能和战略来进步本身在梦境中的节制力，以便更好地摸索梦境中的奥妙和修炼的途径。

在思考“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无即无”这一佛教哲学时，李明开端了解到空的真正含义。他熟谙到，空并非绝对的虚无，而是指事物贫乏固有的本质，统统都在不竭窜改中。这类了解让他熟谙到事物的本质并非固有存在，而是透过征象看本质，是对事物实在面孔的洞察。

他发明，主动向上的但愿如巴望天下战役、寻求精力修为，这些都是在明智与欲望之间获得均衡的表现。它们不但鼓励他进步，同时不会因为没法实现而带来痛苦和绝望。

李明应培养主动的心态，学会在应战中寻觅生长和学习的机遇。他能够尝试将重视力从题目本身转移到若那边理题目上，并坚信本身有才气降服困难。

时候一分一秒地畴昔，李明就如许沉浸在这个充满奇特性采的天下里。不知过了多久，一阵轻柔的呼喊声从悠远的处所传来，逐步将他的思路拉回到实际当中。缓缓展开眼睛，李明看到面前熟谙的环境，脸上不由自主地闪现出一丝淡淡的浅笑。回想起刚才那场奇妙的梦境之旅，贰心中涌起一股既诧异又猎奇的情感，迫不及待地想要再次摸索阿谁奥秘而诱人的范畴。