第43章 陈亮回乡建学堂[第1页/共2页]

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陈亮出狱后志气益励，为了经世济民，筹算在故乡修建书院，让更多孩子能够接管教诲。

陈亮闻言，神情落寞，语气低迷隧道：“此生能够老死故乡，不被朝廷重用了。”

陈亮担当北宋王安石、张载等人的唯物主义思惟。同朱熹的理学，陆九渊的心学展开了锋利的斗争。关于“道”:他承认有“道”的存在，但“道”不是先于事物，超出事物而独立存在。“道”离不开详细事物，“而常行于事物之间”。人与道不成分离，天、地、人三者构成宇宙同一体，“人不立则六合无以独运”，道也就不存在。故三代圣王时的“道”是“人道”，汉唐时的“道”也是“人道”。“道”在六合间，如赫日当空，到处光亮，闭眼之人，开眼便是”，大家能够体察，熟谙“道”。攻讦了朱熹道:“出于形气之表”，“非人所能预”的思惟。关于“王霸”、“义利”，反对朱熹颂王贬霸、贵义贱利的观点，主张“义利双行，王霸并用”。以为“霸道”本于“霸道”，“霸道”又需求以“霸道”来表现，故王霸并用。指出如果“三代专以天理行，汉唐专以人欲行，”万物何故蓄衍不断，道何故常存不息。三代亦不免有人欲，只是“三代做得尽，汉唐做得不尽”。

陈亮接过药膏，叹了口气，道：“陈亮能当徒弟门徒真是三生有幸呀。亮流浪如此，道济徒弟还能看望于亮，亮不堪感激。”

陈亮学无师承，用心着述和讲学，创永康学派，首要弟子有喻民献、吴深、林觏、陈颐、钱廓、郎景明、徐硕等。他针对当时颓废不振的民风，倡导“各务实在”的功利主义，批评世儒自发得得正心诚意者，实皆麻痹不仁，“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命”(《上孝宗天子第一书》)，不讲究治国之实效，而用空言粉饰无能。他以为“治者，实也”，“为士者”要有杰出的操行;“居官者”要有措置政事的本领，大家都要各尽其职。君首要有“天下为公之心”，“立政之大抵，总权之纲领”。为此，要“任贤使能以清官曹，尊老慈幼以厚民风，减进士以列选能之科，革任子以崇荐举之实;‘多置台谏以肃朝纲，精择监司以清郡邑;简法重令以澄其源，崇礼立制以齐其习;立纲目以节浮费，示先务以斥虚文;严政条以核名实，惩吏奸以明奖惩”(《进复兴五论札子》)。

道济和尚晓得陈亮方才出狱，身上另有被鞭挞过的伤痕，因而制作了一些愈合伤口的药膏亲身去看望陈亮。把药膏给陈亮，并叮嘱陈亮多多保重本身。

陈亮叹道：“此次留下性命，亮感激六合以及朋友之恩典。宦海中风云窜改，豺狼豺狼，多有黑心人，我此次对再入朝廷已经没有甚么但愿妄图了。筹算在故乡修建书院，做一些实际利国利民的事情。”

说罢，道济和尚要亲身给陈亮身上受伤的处所涂药。陈亮固然不美意义，但是也不好回绝道济徒弟的一片美意。道济和尚涂药以后就拜别了陈亮。

道济和尚说道：“陈亮呀，你今后必须收敛锋芒，如果不修身养性，安好致远，恐怕今后还是难逃入狱之苦。你固然竭忧于国事，为国度民族的答复尽瘁忧梦，并在多次上书中，向朝廷提出了很多好建议，虽也曾获得当明天子的赏识，但终未被任用。”