第二百一十九章 拆台[第1页/共3页]

在陈衡本来所处的期间，潘故里仿佛已经是一间连锁仿古工艺品制造公司的名字，行销之产品纵横银河系外，其鼎鼎大名和华强北商贸有限公司并驾齐驱，可谓是无人不知，无人不晓。

陈衡带来的技术并不是几百年以后建立人类社会的全套科学技术，而是有所侧重，有所挑选的部分离艺。而在这一部分离艺和知识中，刚巧就没有比当今中国更先进的教诲科学和办理学，也就几近没有体例处理教会完整失势，双月教崩溃将会带来的社会冲突。

统统的教会，寺庙，教堂在这以后将立即变成“文明遗产”，“汗青景点”，落空了它原有的服从，与之呼应的便是教工，和尚乃至于制造业，朝拜旅游业的大范围赋闲，由此带来的社会动乱几近不成制止。

就算是在传送门另一端的二十一世纪，也有为数浩繁的浅显人虔诚地以宗教为他们的最大心机依托，而无神论者和多神论者毕竟只是占到人类当中的一小撮罢了。

“这段时候将会很长吧？”

“在统统的‘现世神’都落空了长生才气以后，我公开身份又有甚么干系呢？”陈衡把装有教典及其讲明的纸袋顺着节拍高低摇摆，“在我看来它是一本脚本，脚本所讲的故事在戏剧落下帷幕以后也将迎来结局。《双月教典》的时候轴在‘真神来临’时开端，又在‘真神回归’以后结束。在戏中我扮演真神的角色，并不代表我在戏剧结局以后仍然是真神……”

“但是，中国人，也就是你的先人很早就把全新的机器打印技术带到了埃尔塔，他们本来便能够和这里的‘现世神’一样制造一本合适‘当代理念’的教典，但让我们都迷惑的是，他们为甚么到现在才用这本一样粗糙非常的‘古本’来付诸印刷？……”

固然他们本来就没有自我。但就和教会制造的初级次序好过无当局的无次序一样，让这些疑似没有自我的人存留一点点但愿总比让他们直接绝望继而被社会丢弃，或是丢弃和抨击社会来得好吧？

但比起一台能够依托代理办事器在收集上埋没身份的条记本电脑，庞大而显眼的雕版/活字架印刷工厂既不能藏（断开收集），也不能跑（拔起电源跟着仆人一起转移），在遭受比方双月教会全土不准原教典的事件时底子就不成能幸存下来，只能挑选让步。

当然，这和二十二世纪以来的各宗教中间日渐式微有关。越来越丰富的电子文娱挤占了绝大多数人的专业时候，对峙传统典礼和形状的宗教一方面在落空“大多数市场”时一方面便让他们的信徒更加地边沿化和阔别文明主体，终究制造出了一个个散失的“没有自我”的教徒集群。

然在“产业考古”这一门学问当中，纵使这两家公司制造和发卖的“仿古杂粮手机1S型”、“有线型苹果同款耳机”、“屁爱死屁两千”等产品和几百年前保存下来的真品几近普通无二，各大学考古汗青学系的专家传授讲师还是会在摄像头前，讲台上毫不包涵地对这两家集“二十一世纪超等大国留下的盗窟精力之大成”的企业赠与最峻厉的攻讦和最刻薄刻薄的挖苦。

在没有收集的期间，谁节制了印刷作坊，谁就节制了大环境下的言论。手抄本效力极低，并且在誊写中轻易呈现复写弊端，浏览中轻易呈现误读；口述效力更低，且曲解的能够性也进一步上升，同时从效力和精确性来看，这二者是不管如何也没法和印刷品同场竞技的。