《荒村拾遗》序[第1页/共3页]

信赖那些支撑我和援助我出版这本书的朋友们，对乡村有着同我一样的爱，谨此，对他们的帮忙表示竭诚的谢意！

乡村是和大天然高度调和的保存体例，是“暧暧远人村，依依墟里烟”的澹泊，是“梅子金黄杏子肥，麦花乌黑菜花稀”的诗意，是“儿童相见不了解，笑问客从那边来”的浑厚，是“篱落疏疏一径深， 树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”的活泼。恰是乡村的故乡风情孕育了中国的山川画和典范的故乡诗。乡村是国人共同的故里，是中华民族传统文明的根脉地点。丢弃乡村，毁灭古村庄，意味着我们民族的传统文明将被连根拔起。

《荒村拾遗》一书的写作、出版乃至拍摄，正缘于如许一份爱，一份不成救药的爱、深切骨髓的爱。

最早听到“空壳村”这个名词，是2003年在浙江临安的洞霄宫。

孙喜玲

想起了艾青的一句诗：“为甚么我的眼里饱含眼泪，因为我对这片地盘爱得深沉……”

乡绅，曾经是社会不成或缺的中坚力量。汗青上的乡绅不但对安宁社会、教养一方担负过承上启下的桥梁感化，也是儒家思惟的传播者和传承者，在村落的自治中，被诗书礼乐义感染出的乡绅们，其品德民风对村落风土情面的影响渗入意义深广，是以中国的乡村曾经乡风浑厚，民气纯洁，乡规严禁。而村落的书香家世、簪缨世家所留下的民居修建，有如万里长城，此中包含的汗青文明代价不容低估。

一个健全的社会不成能没有乡村，而一个社会的安康生长不成能分开农夫。

2006年受邀去陕北的靖边采风，前后访问了二十多个村落，所到之处，多是苦楚破败的气象和大片撂荒的地盘，广袤的田间半天见不到一小我影。我问本地一名伴随我在乡间采风的某乡副乡长，这位副乡长答复说，直接启事是一户现在就一两个孩子，生源越来越少，黉舍都归并了。孩子太小，需求大人照顾，父母们都跟着出去了。一家三口在内里租间屋子，女人给孩子做饭，男人打工挣钱养家，时候一长就不返来了。乡村的女子现在都想嫁到城里去，男青年娶不到媳妇，也都走了，乡村垂垂就只剩下了老弱病残。这位副乡长奉告我，陕北很多乡村最年青的农夫都在五十岁以上。我问他：“这么大片的地盘，这一代农夫过世以后谁来耕作？”州里干部说：“地盘好说，没人种了能够栽树，其他就不好说了。”当时并没有在乎，觉得“空壳村”征象不过是部分地区性的题目罢了。

能够说，不管甚么社会形状，不管东方还是西方，不管畴昔还是将来，乡村始终是承载社会金字塔的底座，而农夫恰是构建这个金字塔底座的基石。都会是乡村的寄生物，必须依托乡村的扶养才气保存生长。假定没有农夫种菜种粮放牧养殖，都会人的糊口是一天都保持不下去的。

晋城陈腐的天然村大多有着百年以上的汗青，那些遗留在残垣颓壁间的文明碎片，明示和见证了乡村曾经有过的繁华昌隆。乡村的民居修建不但仅记录着农夫曾经的保存状况，也记录了中国传统的思惟文明，这一点在各种气势的砖雕石雕木雕中到处能够表现出来。淹没在荒草杂树之下的，是千百年来发展传统文明的肥饶泥土，乡村曾经的光辉，奉告了我们中国农夫有过的精美糊口和高度的自治才气。