科学曾经笃信的真理――以太[第1页/共5页]

1881年－1884年，阿尔伯特・迈克尔逊和爱德华・莫雷为测量地球和以太的相对速率，停止了闻名的迈克尔逊－莫雷尝试。尝试成果显现，分歧方向上的光速没有差别。这实际上证了然光速稳定道理，即真空中光速在任何参照系下具有不异的数值，与参照系的相对速率无关，以太实在并不存在。厥后又有很多尝试支撑了上面的结论。

但是人们的熟谙仍在持续生长。到20世纪中期今后，人们又逐步熟谙到真空并非是绝对的空，那边存在着不竭的涨落过程(虚粒子的产生以及随后的埋没)。这类真空涨落是相互感化着的场的一种量子效应。

在19世纪末和20世纪初，固然还停止了一些尽力来挽救以太，但在狭义相对论建立今后，它终究被物理学家们所丢弃。人们接管了电磁场本身就是物质存在的一种情势的观点，而场能够在真空中以波的情势传播。

但爱因斯坦则大胆丢弃了以太学说，以为光速稳定是根基的道理，并以此为解缆点之一创建了狭义相对论。固然厥后的究竟证明白实不存在以太，不过以太假说仍然在我们的糊口中留下了陈迹，如以太网等。

17世纪的笛卡儿是一个对科学思惟的生长有严峻影响的哲学家，他最早将以太引入科学，并付与它某种力学性子。

众所周知，人类的科学是对已知天然征象的归纳和总结，当人类观察天然的手腕和体例获得进步时，很多已知的知识，乃至是被奉为真谛的规条，不免与尝试观察成果产生不相符合的状况。为体味决这个冲突，要么是放弃曾经的真谛，修改知识体系，要么是不顾面前产生的究竟，恪守崇高不成摆荡的真谛。至于那些信奉科学到了科学境地的人，才会为了保护真谛而窜改究竟，殊不知，当真谛走到了必须依托信奉来保持，而不是究竟来考证，真谛就已经不再是真谛，科学也已经不再是科学，彻头彻尾地便成了一种科学。

为了适应光学的需求，人们对以太假定一些非常的属性，如1839年麦克可拉模型和柯西模型。再有，因为对分歧的光频次，折射率也分歧，因而曳引系数对于分歧频次亦将分歧。如许，每种频次的光将不得不有本身的以太等等。以太的这些仿佛相互冲突性子实在是超出了人们的了解才气。

菲涅耳用颠簸说胜利地解释了光的衍射征象，他提出的实际体例(现常称为惠更斯－菲涅耳道理)能精确地计算出衍射图样，并能解释光的直线传播征象。菲涅耳又进一步解释了光的双折射，获得很大胜利。

19世纪末能够说是以太论的极盛期间。但是，在洛伦兹实际中，以太除了荷载电磁振动以外，不再有任何其他的活动和窜改，如许它几近已退化为某种笼统的标记。除了作为电磁波的荷载物和绝对参照系，它已落空统统其他详粗活泼的物理性子，这就又为它的式微缔造了前提。

这个“绝对静止系”就是「以太系」。其他惯性系的察看者所测量到的光速，应当是"以太系"的光速，与这个察看者在"以太系"上的速率之矢量和。

别的，弹性媒质中除横波外普通还应有纵波，但尝试却表白没有纵光波，如何消弭以太的纵波，以及如何得出推导反射强度公式所需求的鸿沟前提是各种以太模型耐久争辩的困难。