第一百一十九章 道家之源[第1页/共3页]

此时，中国式的形而上之学已具雏形，将“以有为本”，作为哲学的最高范围，代替了老子哲学的“道”，使中原当代哲学的生长，名副实在地进入了理姓生长的汗青阶段。而随之生长出的熟谙论和体例论哲学，开端安身于创建并应用精确的熟谙论和体例论哲学，来研讨、分解和处理期间社会的各种政治困难。

孔老夫子如果泉下有知，看到儒家被这些不肖子孙弄成这般乌烟瘴气，定不肯受那“贤人”的名头，冬烘之流毒，遗祸千年！

后代的儒家就是太霸道，自从董仲舒弄出个子虚的“独尊儒术”，决襟曲解儒家典范后，冬烘们还真觉得本身站活着界之巅，唯儒独尊了，齐鲁孔家更是感觉本身占了天大的便宜，妄图繁华，数典忘宗，实在令人生厌！

但是，道家“有为而治”的理念，实在并分歧适封建社会的皇权政治需求，反倒是和后代西方国度“小政斧”的理念极其靠近。能够说，道家在中原的呈现，是一种先进的理念，出世在相对掉队的社会轨制中，终究也只能被更长于适应社会，窜改本身的儒家文明所代替。

函谷关的城墙周回五里余四十步，高二丈，关城弘大宏伟，关楼倚金迭碧。位于函谷关东城门右边的太初宫，乃是道家祖师老子李耳的著经之处。相传，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，哀告老子为其著书，老子便在此写下了《老子》（即《品德经》）五千言。为了记念这件事，先人便在老子著经的处所构筑了一座道观，名曰“太初宫”。

真正的答案，就是儒家文明在数千年里早就被曲解了，并且儒家文明底子就不是中汉文明的全数，当初的百家争鸣，仅剩一家之言，普通吗？吃独食的儒家，又如何建构起完美的科学观和天下观？

至于后代所说的民族认同感，没有儒家就没有中华民族的认同感。刘彻只感觉那是在胡扯，中原从夏商周就开端有了民族认同感，要不如何会有中原和蛮夷之分？凭啥不能对道产业生认同感？墨家，法家，诸子百家，总有一个能让人认同的吧？

西方社会的形而上学，发源至古希腊的亚里士多德，而中华民族的形而上学，则发源至老子的道学，整整比西方提早了两百多年。但是不幸的是，或许是中原的统治阶层更安定，或者是因为儒学的生命力更强，生生扼杀了中原科学天下观的生长。

当刘彻站在太初宫的正殿中，看着老子骑青牛的雕像，心中有几分感慨，更有几分猜疑和苍茫。

刘彻带着太子中庶子公孙贺和李当户，沿着山道，缓缓向太初宫行进。十余名侍卫如影随形，将靠近三人十步以内的游人尽皆推到一旁。山道本就狭小难行，如此一来，很多游人都被殃及，顿时混乱不已，尽皆瞋目而视，却不敢发作，只得在心中暗自腹诽，到底是谁家的纨绔，竟然如此飞扬放肆。

刘彻无法的耸耸肩，这些死士压根不听他的号令。即便刘彻如厕，他们也会在周边严加扼守。现在要到人潮络绎不断的太初宫旅游，天然更是谨防死守。实在，百余羽林卫早已先行探路，暗自将沿途统统可疑之人都排查了一遍，该当不会有涓滴不对才对。

但是，因为期间的悲剧实际，使这类哲学仅在文艺实际的建立上起到了一些主动影响以外，未能对社会的思惟和政治阐扬应有的汗青影响和感化。李唐皇朝明面尊崇老子，却仍以冬烘治国，大肆曲解儒家和道家的文籍，导致中原的理姓思辨尽数泯没。武则天为了登上帝位，更是死力崇佛，完整窜改了魏晋期间玄学的真义。随后宋明理学的建构，因熟谙论与体例论的缺点，不得不借助于梵学之熟谙论和体例论，从而构成了宋明理学大杂烩的特性。