第八十一章 既见君子，云胡不喜[第3页/共3页]

这是《十翼》里的论调，顾允既然对《易经》感兴趣，自是读过的，以是并不见异，道：“然察言、观变、制器三道，又怎能同占卜相提并论？察言不过权谋，观变亦是中庸，制器乃教人取法天然，唯有占卜可通鬼神，趋吉避凶。四者皆贤人道，而占卜为，以是古人以《易》为占卜之书，何为大谬？”

徐佑察言观色，笑道：“此言大谬！《易》报告的乃贤人之道，岂是装神弄鬼之辈所能了然？”

“易，变易也，随时变易以从道也。将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。贤人之忧患后代，可谓之矣。以是说《易》是忧患之书，有理而后有象，有象而后稀有，先知义理，而后知象数，才是真正的趋吉避凶。不通义理，只论象数，是堪舆家勾惹民气之言！”

顾允抓住了徐佑的手，拉着他坐到主位的床榻上去。固然明知在这个期间，床榻的实际意义就跟后代的长条板凳差未几，但两个大男人如许公开跌坐在床上，实在让徐佑感觉别扭。

在詹文君亲手分裂詹氏一族的时候，徐佑带着左彣来到钱塘县衙门前。??? 有了前次的经历，守门的衙卒那里还敢张扬，见到徐佑态度非常驯良，先让另一人出来通报，然后躬身引着徐佑转过照壁和莲池，从喜门到了大堂，恭敬的道：“郎君，明府正在审案，您如果不急，无妨先到二堂等待。”

《易经》广博高深，从古至今对其注释者甚多，公说私有理婆说婆有理，也就培养了无数的学派和跟随者。有学派就有争辩，故而在清谈昌隆的这个期间，名流贵族们常常从《易》中现论点，再从中寻觅论据，最掉队行论证。如果放到后代，这些人插手高考写群情文，必然个个满分无疑。

乐天知命，故不忧。此句出自《易传?系辞》。徐佑谦逊道：“略通一二，不敢言治！”

徐佑笑道：“飞卿何必玩弄我？要不是初来乍到就获咎了县里的朱紫们，我又怎会失期于你呢？”

魏晋南北朝时，《周易》的研讨分为了象数与义理两派，简朴点说就是一个重视卦象的详细情势，一个重视看望内里的哲学思惟，特别玄学昌隆以后，《易》更大程度上变成了精力空虚的上流社会来寻仙问道的底子文籍。