第二十三章 东莱故事（四）[第1页/共3页]

这个时候，有人已经思惟混乱了。尼玛，从小所学的不是如许的呀，不过刘五郎讲的又好有事理，实在士子们又不傻，这类环境他们潜认识里早就晓得，只是没有人提及，他们就强行让这类设法休眠罢了。

刘备这一通好说，说得他喉干舌燥。固然事发俄然，他所发之谈吐另有不快意之处，但也算是能自圆其说了。他才不管甚么礼孝仁义呢，这都是统治者对治下之民要求的。真正的明白人，权臣豪强等，哪个讲这个？小民百姓对天子很害怕，在权臣眼中，废立天子却只若等闲。甚么天子天命，都是瞎扯，贵爵将相，宁有种乎才是真谛。刘备只想推行他的格物学。一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的进献。二是他“用心”去研讨格物后，不管卢植还是郑玄，就不会对他的其他学问过分严苛了。就算他《五经》不通又如何，他仍然是格物学的实际宗师，儒家的大功臣！

好，不怕你问，就怕你不问。刘备对劲的一笑道：“之前格物致知，因为诸经之烦琐，故历代儒者未正视，且因章句之误释，故天下诸子皆觉得格者乃来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”说到这里，世人便笑，此时氛围已经垂垂轻松。

“但是我儒家果无魁首诸家之大义乎？非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示先人？儒家之大义，便在《大学》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之总纲，可为万世稳定之法统！”

好吧，刘备的目标到此完整透暴露来了，趁此机遇，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的实际旗号，深切贯彻到诸学子心中，让它去生根抽芽。

这一段典故在坐之人无所不知，子贡曾经问孔子：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”因而才有孔子关于“管仲相桓公，霸诸侯”的答复。刘备如许一问，世人傻掉了，刚才另有一句被刘备打断了没说出来，就是：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”关于子贡的疑问，孔子作出了很好的答复，先是说了一通管仲的功劳，然后说莫非要管仲像普通的平淡男女一样，为了守末节而在山沟里他杀而不被人晓得吗？

孔子的意义很明白子，像管仲这么一个仁德的人，我们何必去斤斤计算他的德操呢？以是说孔子他完完整全就是一个合用主义者，这个例子也算是孔子版的成大事者不拘末节了。

这还不算完呢。刘备没等世人缓过神来，又问道：“不说管仲仁与不仁，之前有师兄言治国之道，唯礼唯孝。那么，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，是如何治国的？唯礼唯孝么？”

“既然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去穷其理，致其知！是故，儒家者，格物乃其根底骨干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也！是故贤人有言，格物致知后，方可修身养性，诚意正心，继而齐家治国平天下！吾觉得，此言大善！不知诸君觉得然否！”

这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后按照传承的分歧又一分再分，比如《诗》又分为《韩诗》、《毛诗》；《春秋》又分为《左氏春秋》、《谷梁春秋》，前面的《易》、《尚书》皆是如此。又有历代大儒作注释，公说私有理，婆说婆有理，章句繁剧得不晓得有多少。以是压根就没有一个泛论性的实际传播。