第二十三章 东莱故事（四）[第1页/共3页]

刘备又道：“治国之道，岂在唯礼唯孝？礼者，分佳耦父子君臣高低，夫孝，天之经，地之义，民之行也。礼与孝，人之本能也，常情也，治国平天下，岂可凭此？先秦之时，诸子之学并显于世，兵者，墨者，法者，阴阳者，纵横者，皆可称儒。而后宗师仲尼出世，儒家独领风骚至现在。国朝数百载，历数三公九卿宰辅之流，或重法，或通兵事，或通经济，或为杂家，何也？盖因礼与孝，乃治国之表，其他诸术，为治国之底子也。”

公子纠和公子小白争位，公子小白登基，为厥后的齐桓公，正法公子小白，和管仲齐名的大臣召忽他杀，管仲为齐桓公所用。

刘备奸刁的一笑，大声道：“诸家学说，皆知其但是不知其以是然。只要我儒家先圣，有大聪明有大仁心，因而有格物致知一论著于书间。惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。自本日起，我儒家魁首诸家学说，奉天命，佐君王，名正言亦顺矣！治国平天下，舍我者其谁？”

“但是我儒家果无魁首诸家之大义乎？非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示先人？儒家之大义，便在《大学》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之总纲，可为万世稳定之法统！”

“五郎，格物致知如何能为万世儒家之法统，还请以教我！”

“但是吾觉得非此论。先圣所言，皆有深意，岂能如此解之？是以吾觉得，格，乃穷也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可谓之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德行之知，致见闻之知。从而知行合一！”

刘备这就是当众啪啪啪的打脸啊，孔子口中的仁德贤者，都这付德行，你们又有何资格来要求我为曹太守哀伤？何况我和曹太守压根就不熟好不好？世人想起本身刚才还“孔曰成仁，孟曰取义”叫得欢呢，不由得脸上火辣辣的。

“既然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去穷其理，致其知！是故，儒家者，格物乃其根底骨干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也！是故贤人有言，格物致知后，方可修身养性，诚意正心，继而齐家治国平天下！吾觉得，此言大善！不知诸君觉得然否！”

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世人已经傻掉了，格物致知还能如许解释？固然已经有一部分人早就接管了格物乃是穷天下之理的说法，但没有像刘备这般无耻的把诸家学说绑架在格物致知这四字上面。这太不要脸了，不过仿佛很不错啊。好多士子已经开端镇静冲动了。细心一想，对啊，很有逻辑啊。如果格物致知遵循刘备如许来解释，那么我儒家魁首百家学说乃是理所当然啊！不就是如许的么？格物致知也很好了解啊，我向农夫就教如何种庄稼是格物，观天象察云雨而后知星相这也是格物，习骑射研兵阵也是一种格物，对呀，天下万物就没有我们不成去格的！先圣还真是聪明啊，为何我们没有早一点发明这句话的原意呢？

此时诸子皆被刘备之言所吸引，那里还想获得此人是之前他们看不扎眼想经验经验的小师弟。刘备朗声持续歪楼：“盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》稀有家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔黎……是故书缺简脱，礼坏乐崩。至汉武之世，方建藏书之策，置写书之官，广收天下篇籍，由是儒家方兴。”这段典故大师都体味，《汉书－艺文志》内里也有记录。