第八章 格物之论[第3页/共3页]

垣水畔，一行数骑，马蹄得得，卷起一起烟尘。抢先一骑，锦袍玉冠，英姿英发，恰是那公孙瓒。胯下一匹白马，毫无正色，非常神骏。公孙瓒大笑道：“五郎，子达，诸位贤弟！枫华谷到也。”说话间，倒是一骑抢先，冲进火线的山谷当中。

刘备又想到史乘上说卢植常怀济世志，布衣时便上书大将军，然后州郡屡辟不就，到朝廷征为博士时才退隐。然后仿佛一向在搞学术研讨，编写《尚书章句》和《三礼解诂》，当时朝廷正《五经》笔墨时，卢植上书也想插手，天子没同意，成果庐江蛮反了，因为卢植之前在九江平过一次叛，因而又任他为庐江太守，让他平叛去了。

世人驻马停了下来，公孙瓒拨转马头，笑道：“诸位贤弟，此处如何？”

怪不得卢植在庐江即便干得不错，史乘也只是说他弘大抵。本来是卢植不太情愿干这差事，但是恩师啊，你一个经学博士，大汉学霸，四府是如何发明你有武略的啊？莫非长得高的人便很能打？（卢植身高八尺二，换算成当代则是一米八八点六公分）

“格物？”此话一出，不但是卢敏，其别人也被吸引了。刘备转过身来，笑道：“恰是，《礼记－大学》有言曰古之欲明显德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平……”说到前面，竟然是几人同时背诵起来。

卢敏未开口，中间公孙瓒便大声道：“何为格物致知？师伯郑康成曰格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”格，便是来的意义。从汉到唐，从郑玄到孔颖达，根基上都这么解释。如许解释挺唯心的，大抵意义就是人要积德事，然后善物就来了。

张玄子笑道：“幸亏贤兄弟本日才得知，不然这满谷飞禽走兽，只怕早已死绝。如此，本日我等也不消来了。”

卢敏听了，莞尔一笑，道：“昔年家父携友出游，我曾伴侍身侧，当时乃是春季，放眼望去，漫山红透，美不堪收。是以记得此处。”

兵变结束后，卢植回朝廷当议郎，厥后又帮蔡邕等人在东观编修《汉记》，没干多久，天子说这事不太急，以非急务转卢植为侍中，尚书。然后在金商门奏对时上疏言政事，成果碰了一鼻子灰……

公孙瓒说罢便和世人一起看向刘备。刘备一脸严厉，沉声道：“不然，吾意觉得格犹穷也，物犹理也。天下万物皆有其理，故名之为道。穷其理而后足乃至知，不穷不乃至也。民气之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。如日月之盈昃，如四时之变幻，如火之以是热，水之以是寒。穷其理，而后致知。格物致知后，以民气体大道，继而知行合一，方为先贤之本意。诸位觉得然否？”