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左券战役结束百年后，以五大国为的两百多个国度代表，同六位新晋神明在尘寰教会的代言人，在一个公海的无人岛上签订了《诸神条约》。条约中承认了诸神教会的合法性，并将诸神左券的性子定义为同国度律法平级。

从圣级开端，强者的鉴定标记就不再是力量强弱、法力多少，而是对法例的掌控。究竟上诸神是凭借于法例的存在，诸神本身也垂垂成为了法例的一部分，若在神明的偏袒下，即便能够背契，但也要遭到神明地点呼应法例的限定。传奇则是一条相反的路，他们掌控法例，然后试图以本身的力量对抗、乃至越法例，但那毕竟是传奇的境地，对于位面中的凡人来讲，法例左券已经是越了诸神左券的存在。

诸神的教会是以遭到极大影响，此消彼长下，构成了十三个教会与各至公会权势均衡的局面，也就是明天我们阿美西亚位面的近况。

当然，遭到最遍及认同的实际是由“天下立法者”艾萨克提出的买卖论。他以为，人与禽兽牲口最大的辨别在于劳动，当劳动产生了合作，谙练度使得劳动效力成倍晋升，同时合作的弊端也表现出来，就是没体例以小我为单位缔造出全数的糊口所需物品，因而买卖就自但是然的产生了。停止买卖的群体堆积在一起，构成了市场，为了标准市场次序又制定出律法，维系律法履行的资金取自各买卖方，名为税收，因税收而集结起的法律者们又建立了国度。

距今5ooo多前，邪术还只是被极少数人把握并利用。 当时邪术荒凉一样的阿美西亚位面也还没有呈现神明，因而位面中各自分别开来的权势范围被称作“国度”。

而邪术反动，恰是诸神同传奇强者之间的一场战役。邪术反动所指的是一个时候段，因为它的启事已经难以查办，且众说纷繁。有人以为该当以1914年诸神对灭亡之神的宣战作为开端，因为存亡之战是诸神教会产生内哄并开端减弱的标记；也有人感觉该当以1939年佣兵公会建立作为开端，因为这是公会情势的构造第一次呈现在阿美西亚位面中；亦有人认定应以2oo2年圣维他命他杀并达成了与诸神教会的买卖作为开端，因为这是公会构造第一次与教会处在划一职位长停止买卖。

当各大国终究劳民伤财地打赢了战役，却现他们的仇敌反而变得更多了，并且若战役持续下去，或许还会越来越多。政治的艺术在于让步，即便这让步是对国度好处最底子的侵害，也总会在大量短视的既得好处者推波助澜下得以实现。

这座无人岛，厥后展成为了一座都会，名字取为米兰达；

战役打了整整十年，成果是米兰达败了。当尘寰信徒被搏斗殆尽，没有信奉之力支撑的神明亦与浅显圣级强者相差无几。当时位面上五大强国各具有一名圣级强者，他们一同冲进了米兰达的神国中，在此中四人支出了惨痛代价后也将米兰达杀死。

但米兰达早已将获得神格与神职的体例公诸于世，即便各大国想要封闭动静也难以反对人们的野心。更何况，五位圣级强者方才打赢了米兰达，就开端了掠取神格的内战，或许这恰是米兰达反击中只重创了此中四人的诡计。那剩下的一人顺理成章的杀掉其他四人，成为了新的神明。接下来的百年间，不竭有更多强者完成了封神之路，走上神坛。被压抑千年的阿美西亚位面，一旦绽放，既灿艳的不成直视。