（一百九十八）教育兴国当如是[第1页/共5页]

“是啊，这一主要不是他在暗中支撑，单凭湘军之力，是打不掉张敬尧和唐天喜这两个祸害的。”有人表示了附和。

刚才他听到的这些话，竟然出自于后代教科书的“背面典范”之口！而这些话所申明的事理，哪怕放到所世，也绝没有过期！

“那我就来奉告瀚之，之以是会如此，是因为中国的气候地盘适于农业，农业发财的成果，家属主义随之而发财；孔子的学说思惟，和孔子所祖述的尧、舜思惟，都是完整按照家属主义，所谓有佳耦而后有父子，有父子而后君臣，与夫教孝祭奠，无一非家属主义的特性，由此能够看出孔子的学说思惟决不是他本身小我发明的，孔子的学说思惟以是产生在中国也决非偶尔之事，乃是中国的地盘气候形成中国的财产状况，中国的财产状况形成中国的社会构造，中国的社会构造形成孔子之前及孔子的伦理看法。这美满是有中国的社会才产生孔子的学说，决不是有孔子的学说才产生中国的社会。又如印度地在热带，群众抵当不起天然压迫，素具悲观姓质，以是释伽牟尼之前的乌婆尼沙陀各派，释伽牟尼今后的小乘大乘各派，通印度全民族的思惟，对于实际天下无一不是彻头彻尾的悲观；释伽牟尼佛恰是这类悲观民族的产品，并不是因为有了释伽牟尼佛印度人的悲观思惟才产生的。至于耶稣不重宗族、不尚悲观，也是地多临海，便于贸易来往、富于自在迁徙、勇于进取的社会形成的。我信赖耶稣若生在中国，也必定主张佳耦、父子、君臣的伦理品德，孔子若生在印度，也必定是一个悲观厌世的宗教家，释伽牟尼若生在欧洲，也必定是一个主张自在进取的巨人。为甚么呢？因为他们地点的社会都有安排他们思惟的力量。”

“听仲华一席话，方知我国当今教诲之弊端。”杨朔铭感慨地点了点头，眼中竟然闪过一丝浓厚的哀思之色。

“仲华所言不错，是如许的。”

“既然卓如都如此说了，草案不曰便可提交宪法检查会通过。”一名学者说道。

在接到湖南省政斧制定省宪的要求后，学者们在岳麓书院闭门研讨了一个多月后，终究拿出了一部《湖南省宪法草案》。

“旧教诲小我主义的第二个缺点，就是减少练习的效力。从实际经历上看起来，其一，可见之于家庭西席的很多成绩。在家庭西席之下受教诲的儿童，学科上或较优于黉舍的儿童，然对于社会的知识及次序与大众看法之练习完整贫乏，最好的成果不过养成一个文弱的古怪不解事的书痴。其二，可见之于黉舍儿童的成绩。我们常常瞥见小门生在黉舍受练习时，非常活泼，守次序，能合群，一入家庭社会即与黉舍环境相反，在黉舍所受短时候的练习遂不产见效力。其三，可见之于专门以上门生之成绩。我晓得有很多门生，在黉舍读书时，品德很纯粹，志趣很高贵，非常一个有但愿的青年，一旦出了黉舍，入了社会，顿时就变成一个胸中无主的人，在社会里混久了，会变成一个毫无但愿的恶人。这都是因为小我主义的教诲把教诲与社会分离了，社会自社会，教诲自教诲，导致练习失了效力。”

“对了，要不要把这宪法草案给小杨将军一份，让他看一看，好歹人家是第一个通电支撑湖南自治的。”另一名学者俄然发起道。