第80章 易筋经[第1页/共2页]

《易筋经》的内容包含了练习所能达到的抱负结果和详细的练习体例两方面的首要内容，对武侠小说影响最大的是此中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到练习该功法以后，“从骨中生入迷力，久久加功，其臂、腕、指、掌，差异平常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；“外壮神力”练成以后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇特了。从道光年间开端的武侠小说提到《易筋经》，衬着的都是《易筋经》中所说的练成后的这类奇异服从。

易筋经相传天竺和尚达摩为传真经，单身东来，一起扬经颂法，后落迹于少林寺。达摩内功深厚，在少林寺面壁禅坐九年，乃至石壁都留下了他的身影。达摩会心后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，归慧可，未传于世。《易筋经》为外修之书，留于少林，‘传播至今。但是当代考古质料证明，《易筋经》，实为明末露台紫凝道人所创，原系道家导引之术，与佛教实无干系。

明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的定名和取意有所交代。北宋景德年间(1004—1007)道原所撰的报告佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只要对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“比方”，并非实指，不过是比方对其禅法的贯穿程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且夸大说并非“漫语”。至于“易筋”，此序夸大“筋”对“连络周身，通行血气”的首要性。在《易筋经》注释《泛论》中，交代“易”是“窜改”的意义，“筋”指人身的经络；以为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”以后，便能够体证佛道，得享高寿了。

“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是窜改筋骨的体例。按本来的功法要求，须先练一年摆布内功：达到内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年摆布才气大功胜利。因为全部练功过程长，按原法修炼者未几，近代传播的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法有所分歧，派生出多种款式。而传播较广的是经清朝潘蔚清算编辑的《易筋经十二势》。

实际上，“易筋”之名出自道家文献，并非佛家所创的语汇。如有学者指出，在宋朝张君房所撰的玄门类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还能够在魏晋期间呈现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记录，表述的是道家练气求长生的一种抱负。以是“易筋”原属道家思惟，再加上《易筋经》中有“共同阴阳法”，是用少女少妇按摩，乃至另有近似于道家房中术的内容，以及《易筋经》第一次呈现时是由露台紫凝道人宗衡公布的这些究竟，是以能够鉴定《易筋经》实为道家功法，与达摩是没有甚么干系的。