番外篇（二）阎王传说[第1页/共6页]

阎罗王剖析

第四殿，五官王吕，仲春十八日诞辰，司掌合大天国，别名剥剹血池天国，另设十六小天国，凡世人抗粮赖租，买卖讹诈者，推入此狱，另再判以小狱刻苦，满日送解第五殿察核。

第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大呼喊大天国，及枉死城，另设十六小狱。违逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕零者，发入此狱。查所犯事件，亦要遭到铁锥打、火烧舌之科罚。再发小狱刻苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

第一殿，秦广王蒋，仲春月朔日诞辰，专司人间夭寿存亡，统管幽冥休咎、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入人间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见活着之心吵嘴，随即批解第二殿，发狱刻苦。

阎王在当代印度的发源起码能够追溯到公元前2000年摆布。当时，当代雅利安人的一支开端了在印度北部地区的统治，并在那边缔造了吠陀文明的种姓轨制，初创了印度汗青上的吠陀期间。雅利安人利用比梵文更陈腐的说话写成吠陀经，此中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人身后的灵魂都要到那边去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者常常在人间界巡游，当用嗅觉发明有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最厥后历。

普通以为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝期间获得了极大的生长。跟着佛教传入中国，阎王的信奉也开端广为接管，并和中国官方原有的科学和玄门信奉相互影响。中国官方本来就有关于鬼神的看法，这在中国本土宗教玄门信奉的“东岳大帝”身上获得表现。“东岳大帝”本来是官方崇拜的泰山神，泰山被以为是人身后魂通达往冥界之地，而泰山神则是[冥王]。佛教传入中国后，佛教中的一些神被官方信奉加以改革后接收和采取；另一方面，佛教本身为了生长也主动本土化，以适应新的社会环境。因而在佛教中本来只要一名的阎王，逐步演变成为“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信奉构成的详细时候没有切当的证据，按照人们估计约在宋朝期间。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，并且被以为是由北宋时的大臣包拯担负。

阎王本来是古印度神话中办理阳间的天王，在《梨俱吠陀》中即已呈现，佛教相沿这一说法，称阎王为办理天国的魔王，据《问天国经》载，阎王畴前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战役中因兵力不敌而发誓，愿为天国之主。他部下的十八大臣带领所属百万众共同发誓，共治天国罪人。十八臣就是厥后的十八天国之小王，百万之众即厥后天国的浩繁狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《统统经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为划一王，此司典存亡罪福之业，主守天国八热、八寒以及家属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，定夺善恶，更无歇息。”