第43章 双修术者[第1页/共3页]

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见胡姨这才华消回身拜别，庄邪无法长出一口气，笑笑，放下了手上的古籍，渐渐趴下了梯子，往客堂走去。

“好好好！胡姨~您别活力了，我这就去清算安妥好不好？这就去！我包管！绝对让您老对劲！哪怕您有一分不对劲，我都顿时返工重做！如许您能够饶过我了吗？”

不过扫这个地，倒不算不值。

说到这里，就不得不对海内各自代表符咒、言咒两大体系的两个支流教派――道家和佛家的术者分级轨制停止解释。

庄邪想得入迷，已经不自发放下扫把去到了书房，下认识地翻阅起古籍来，佛家、道家两系著作胡乱翻阅了几本，还是了无眉目，心中不由有些沉闷，掩卷细思一番，决定搬来梯子，翻找一下书架顶层那些已然积尘的、偏门的书卷。

那么，一个达到赤丹、十二言境地的双修术者，可否达到1+1大于2的结果呢？按照以往的实战经历，我们能够毫无疑问地必定，这个双修术者面对着金丹或者十八言境地的术者，底子无一战之力，乃至面对着同是赤丹或十二言境地的术者，倘若后者的修为更高，固然没有冲破到下一层次，双修术者的胜算都不会因为本身对于两大体系的浏览，而有分外的胜算。

不管符咒还是言咒，归根究底，是术者与鬼怪对抗的兵器，所谓兵器，不求花梢，最重合用，并且夸大进步，不说日新月异，但必定要推陈出新。成百上千年无停止的斗争当中，两系的术者都在不竭研讨、完美本身的体系，扬长补短，双修术者，也恰是这个阶段的产品――言咒或符咒术者，为了接收对方的长处，令到本身的体系更加羽翼饱满，从而涉足双系的研讨，并在实战中停止实验，堆集经历――这一行动的直接成果，是使到两大体系中都混有另一体系的哲学思辨，在某些术式或术式的延长中，能够瞥见对方的种子，更首要的是，本来在战役中各自有所方向的两大体系，在这类跨系的融会、生长中，逐步抹除了短板，时至本日，已然成为了两把相对来讲，能够说达到了尽善尽美境地的，令鬼神惊惧的锋刀。在这一期间背景下，双修术者在效力和收益的两重题目影响下，逐步被淹没――因为只要将绝大多数时候都投入到对单一相对来讲已然完美的体系的研讨、修炼当中，才有能够翻越一座座岑岭、冲破一个个瓶颈，让本身的气力产生质的窜改。相反，花一样的时候，才让本身的双修的两系都达到均匀程度，综合起来，也还是一个半吊子，反倒适得其反、得不偿失。

无独占偶，道佛两家在悠长的相互学习并自我完美的过程中，构成了附近似的三级分级轨制：道家的灵丹、赤丹、金丹境地以及佛家的六言、十二言、十八言境地。道家的灵、赤、金三重境地，意味的是道家术者在单次施术中，能够同时利用的符文的最大数量，别离对应的数字，别离为十2、三十6、七十二，同时将未及灵丹境地，但又能利用符文的术者，称为“始灵”（如马小玲、老王都曾利用八个符文，他们定然是始灵以上，但一定未及灵丹），这一境地并不常被提及，只是为了便于辨别而引入；佛家的分级轨制固然看似简朴，鉴于起生长的波折过程，却需求引入更多的申明。一如之前说过，神通自汉朝构成体系，昌隆于唐，而在唐朝产生的，深切影响、并推动了佛家言咒生长的事件，恰是家喻户晓的唐玄奘西去取经。名满天下的唐三藏在西行之路中，历尽九九八十一难，才得以登西天极乐，获得普世的经文。在这一艰巨困苦的经历当中，玄奘深决计识到，佛家以烦复的经文作为言咒施术的载体，实在流于烦琐，乃至于佛家术者常常在战役中陷于被动（特别是碰到突袭时，没法停止快速的反击）。为此，唐玄奘回到中土今后，将普世野蛮的任务交托给一众弟子师兄弟，本身则闭关研讨佛经言咒，于大千事理、无穷文章中，穷极思虑，试图参透玄机，终究返朴归真，从六字真言“南无阿弥佗佛”中，恰当头棒喝，由此建立起了以“六言”为根本单位的施术体系，将六字真言按意义拆解成“南无”、“阿”、“弥”、“佗佛”四个起语，指导“惩妖”、“治愈”、“增幅”、“降佛”四大范例的神通；又立下“戒指”、“劝指”、“禁指”、“断指”四种指诀，节制“南无”和“佗佛”单次施术的强度，以双手合十的礼节，指导“阿”、“弥”神通的施放；最后，以六言、十二言、十八言为辨别，分别出三种指导“一”的力量的品级，不利用传统经文为载体，而以有限字数的通鄙谚言，表达出内心真正愿景的情势来完成施法（这也表现了佛道中不打诳语、坦承竭诚、认善认恶的思惟）。至此，一个大大简化了佛家施术过程的体系被顺利完成，并通过唐玄奘的庞大影响力，敏捷传播，逐步成为了佛家术者的支流体系，并在光阴变迁中，分别出了分歧流派，获得了长足的生长。