第372章 心的四相[第1页/共3页]

“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”

“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。比方做梦，当你发觉本身做梦也就复苏了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异便是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。以是无是非、善恶、存亡、人我、怨亲，以是二乘人是修行勤奋，见到心的异相，觉异无异，便能了存亡。”

智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。比方作歹时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。以是觉住无住——觉住时，统统不住。有所住便是妄心，统统不住便是至心。”

“若觉生则无生，无生是甚么？无生就是佛。佛见心的生相，观统统法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是摆脱；存亡不生是涅槃；众生无生是为诸佛；是以，佛称为大美满觉。”(未完待续。)

“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能认识到已灭的状况。比方说，当你认识到现在是中午，实际上就已经是中午畴昔了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你以是为的阿谁‘现在’的将来状况。”

智光说道：“甚么叫众生？就是由各种人缘和合而生。人缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生便是这十二种人缘，和合而生。”

苏原跟着智光重新来到释迦牟尼佛的平静佛土。

第二天，苏原把这个题目就教智光。

“能够，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”

“太好了，带我去看看！”

“那么，心的生相又如何？”

“异相又是如何的呢？”

园林的空间非常泛博，内里足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。

苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为甚么众生之间，所见的天下会相差那么大！”

不过为甚么众生之间，显出的天下相差如此之大？这个题目苏原还是不如何明白。

苏原说：“这里仿佛白日和夜晚都是非常敞亮的！”

智光仓促地赶去插手晚课。对于此次奇妙非常的经历，苏原细细思虑起来。

“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。

智光持续说：“菩萨无住，不住又是甚么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，以是不住存亡，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”

“住相又是如何的呢？”

智光答复：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离统统相，‘无生无灭，无去无来’，故名如来；法身‘遍统统处’，没有一个处所不是佛的法身地点。”