第一百六十章 禅让之争[第2页/共2页]

这就让各家都没法容忍了，道法两家但是精英云集，又如何会让儒家用如许的下作手腕到手？因而各家纷繁加以辩驳，乃至有其他各派也开端撰写上古文籍来鼓吹本身的思惟了。

当然他们了解的“贤人”和各家都不太一样，儒家眼中的“贤人”有没有才不首要，但是必然要有德！只要你的品德程度够高，通过你的品德来感化臣民，便能够让国度安宁！

为了证明禅让是真的，儒家有学者竟然公开捏造了《尚书》中的《尧典》和《大禹谟》，遵循他们的志愿写了禅让！

他鼓吹的学说不触及政治学，并非是他不想这么做，而是他非常清楚，现在固然有农家和南墨两派学说连络到一起，科学这门学说的根本还极其亏弱，远远没法和儒家、道家如许的显学抗争。

纵横学派没有想到，在稷放学宮推行的纵横术上，竟然没有能够应用在国度的争雄上，却被儒家和墨家起首拿来对于它了。

并且，在儒家眼中，上古三王期间，乃是全部天下最夸姣的期间！三代之治，当为天下管理的模板！现在天下的世道如此混乱，就是因为没有尊崇上古圣王所倡导的禅让轨制！

在全部稷下，独一没有被卷入这场思惟大争斗里的，也只要邹衍的阴阳家和戴言的科学学派了。

道家学派中的法家学者慎到当即就对禅让之说停止了攻讦，他称呼禅让乃是“谋逆犯上”，并且和齐管子学派结合起来，直言不讳的说道：“自古所谓圣君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”

固然邹衍想要遵循戴言所描画的天文地理体系建立一套新的学说，但是现在他接管这学说的时候尚短，明显是没法在如此短的时候内再缔造一套新学说的。

而戴言对于禅让之争，沉默不语，也并非是他真的不想参与到这场辩论中来。

现在的稷放学宮正在全盛期间，道法两家固然在天下的影响力还没有上来，但是它们现在的魁首人物无一不是真正的精英！辩驳起儒家来，都是有理有占有节，儒产业即就开端被动起来。

儒家与墨家结合，实在也很好了解。因为儒家固然倡导最高的管理乃是通过品德来感化，但是在国度详细的管理上毕竟也不是真的窝囊废，他们也是推许贤人治政的！

儒家就有儒生写了一篇文章，专门描述尧舜禹三王的禅让过程，并且称禅让为“仁之至矣”。

是以，在东墨看来，最好的政治轨制，就是禅让轨制！一个国度要想真正繁华、强大，就必须去找到一个真正的贤人，将国度大权放给他，让他能够放心的鼎新弊政，管理国度！而国度最大的权力的让渡，则莫过于让国君实施真正的禅让了！

他需求比及更好的机遇脱手，完成一击必杀！

这统统还如果和戴言的科学学派来到稷下，突破了各学派之间的均衡提及。