第十三章 墨家归附[第1页/共3页]

在戴言看来，这类设法确切是有些事理的，并且也是能够实现的，汗青上秦国就真正的同一了六国，制作了中国汗青上第一个真正意义上的同一王朝。但是像这类同一真的成心义吗？同一的目标当然是为了禁止各国间无穷的战役和殛毙，但是同一天下的全部过程里却必定是带着稠密的血腥味的，秦赵前期的长平之战，秦国坑杀赵国俘虏40万。而汉朝定鼎天下之前，项羽又坑杀了秦军20万。这些在后代人看来只是冷冰冰的数字，但是这对当时的人来讲意味着甚么？长平之战今后，全部赵国几近见不到16岁以上的成年男人了。而秦朝毁灭今后，赢姓乃至都从汗青上消逝了，这对当时的人又是一种甚么样的灾害？

“巨擘言利乃是好处，吾亦深觉得然，；但是巨擘又说道了利之另一面为弊，是以利亦是有避害之意。行对我有好处的事，避开对我有害之事便是利。那么小子敢问巨擘：借使有一人公然行兼爱之事，视人之国为其国，视人之家为其家，视人之身为其身；另有一人，则不可兼爱，故其只利己，倒霉别人。那么此二人相处成果会如何？其必定是行兼爱者受损，而不可兼爱者得利。如此兼爱之说如何能够避害？故此，小子觉得兼爱之法惟利别人而倒霉本身，其如何能通行天下？”戴言辩驳道。

汗青在这里开端产生了转弯。

兼爱非攻?戴言作为一个汗青爱好者，对于诸子百家的思惟还是有所体味的。对于墨字所提出的兼爱，他当然是了解的。简朴来讲，那就是爱无不同：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。如果天下大家都能够做到这一点，那么天下那里还会有争端？而非攻则是主张战役，反对战役。但是墨家固然反对战役，但是并非主张不抵当，墨家乃至为了非攻的理念亲身上阵。汗青上墨子就曾亲赴楚国郢都，以守城之法应对鲁班攻城之法，从而帮忙宋国摆脱了楚国的侵犯。

“兼爱之说行之甚难，吾先师墨子已作驳斥矣。兼爱之道不唯于别人无益，且于行兼爱之道者亦无益；不唯利他，亦且利自。敢问公子觉得行之何难？”田鸠反问道。

“公子对于兼爱非攻之说如何看？”田鸠又向戴言问道。

田鸠一时候哑口无言。

墨家巨擘向他学习？戴言直觉得本身听错了，待他再三确认田鸠确切情愿向他学习时，他都不敢信赖。因为墨家这类学派和其他学派但是大不一样的，这门学派但是一个准军事化的构造啊。墨家向他学习，此中隐含了向他尽忠的意味。而实在的汗青上，墨家三派中，西墨向秦惠文王（现在还是秦伯）尽忠，东墨则在稷放学宮讲授，而南墨这一派但是及其刚烈的，面前的这位巨擘想去见秦王成果不得见，最后只得去楚国面见楚王当了楚使才得见秦王，以后则杳无音信。而南墨至此今后完整的演变成游侠派，厥后的汉之游侠则大略是担当了此派的精力。

总而言之，在戴言看来，同一全部天下并不能确保战役。即便天下没有战役了，那只是因为战役被压抑住了，更狠恶的战役则在今后等着，秦朝式的武力同一也只不过能够建立一种长久的战役。但是同一全部天下的坏处却向来没有人说。天下被同一了，那么阿谁新的同一王朝必定但愿能够建立永固的统治，天子们最但愿的就是天下永久是一个静止的状况，那么本身和本身的后代就永久是这块地盘上的仆人，以是百姓被牢固在地盘上不得随便走动，是以贸易和产业必定会大受压抑；学者们胡说话对本身的统治也是倒霉的，因而先有焚书坑儒之首倡，后有“免除百家，独尊儒术”之行动，战国期间百家争鸣的民风完整消逝了；新的王朝需求稳定，天下又是一片战役，因而中原先民从中原一地逐步扩大到九州的尚武精力和开辟精力也都被阉割了，到了后代，兵与贼几近就没有两样，而汉族也成为安土重迁之族。工贸易被压抑，谈吐被压抑，尚武精力被压抑，比及厥后西方的强盗们带着产业化的文明和先进的兵器来敲开中国的大门时，全部中原九州也只能任这些强盗们宰割。