第三十二章 国家法理[第2页/共3页]

但是这却不是戴言所要的答案。戴言为何会如此固执于称王之事呢？实在他真的是想干一件惊天动地的大事：肯定国度的法理权。

天子身负天命，而只要承接了天命的国度才气有统治的法理权。这实在就是“君权神授”的根基政治体系，全部天下都接管了这套说法。而君权神授体系几近是统统的君主制国度的法理根本，而魏齐相王实际上就是僭越天命，就是踩踏了“君权神授”这一法理，那么齐国与魏国另有何来由能存在于世呢？

韩候沉默不语，在韩候身边的韩相公仲侈发言了：“我韩国现在气力不济，不敢私行称王。”他的答复极其精美，相称于默许了戴言所说的魏国于齐国称王，不过就是靠的强力。如果将来有一天，韩国重新变强了，又或者有了前提，韩国当然也会称王。

齐王几近是转眼间就考虑了这此中的短长干系，是啊，他之前是齐候，固然是国君，是诸侯，但本色上还是周王的臣子，秉承周的天命，这也是他统治齐国的根本，现在他倒是亲手掘开了这个根本啊，之前如何没有想到如此严峻的题目呢？这个题目他也没有公道的答案，因而沉默不语。

魏王仿佛还没有反应过来，他直接说道：“寡人是魏国之王，寡人天然就能统治魏国，这有甚么题目呢？”

随后他走上前去，面对身居主位的魏王和齐王深施一礼，随后发问道：“下臣宋国大行人子偃拜见魏王、齐王。大王本日在此停止相王一事，鄙人有一件大事迷惑不解，敢请王上解惑。”

“我身负我国君主之命，在相王之会上务必不要获咎大国。辩论有的是机遇，我还是不要挑选在这个时候吧。公子如果成心，无妨一试。”魏牟说道。

当代国度与当代国度的辨别在那里呢？在17世纪之前，天下上的国度大为君主国，其存在的根本就是君权神授。在东亚，中国的历代王朝建国时必定要祭天，这是做甚么呢？实在就是要的到上天的受权，证明我这个国度秉承天命，统治万民。而其他地区的国度则大多都遭到宗教影响，立国几近都有宗教的受权。比如欧洲的国王如果要获得世人的承认，必必要受教宗的加冕，这就相称因而承认了国王的权力来自于上帝，来自于神的授予。

魏国和齐国两个国度相互承认对方国君为王，这在戴言看来就是奠定当代国度的第一步。从这时候起，“王”的称呼不再是天子的意味，而是来自于天下有影响的大国的承认。今后推论出去，既然“王”能够被承认，那么国度呢？其存在的根本也应当是来自于他国的承认。这类法理的窜改及其纤细，而这个期间的人们几近都没有发觉此中的差别。