第166章 何承天[第1页/共2页]

针对“三分损益十二律”不能还相为宫的题目，发明靠近十二均匀律的新律。

核心观点阐述

首要内容

何承天在《达性论》里提出，人该当是六合万物的中间肠点，是不能和其他生物一同被归为“众生”这一范围的。他感觉六合与人是相互依存的干系，共同促进了人间万物的存在。人所禀受的气是清和的，并且人的“神明”相较于其他生物来讲是更加高超的。人的生与死是天然的规律，也就是“生必有死，形毙神散”，以是佛教所鼓吹的“六道循环”是完整没有根据的，是一种虚妄之谈。对于其他生物，何承天以为只要人类在取用它们的时候做到“取之偶然，用之有道”，那么这类取用的行动就是符合仁义之道的，如此一来，所谓的“报应”之说也就没有任何意义了。

东晋隆安四年（公元400年）入仕，担负南蛮校尉桓伟的参军，后投到刘裕的谋士刘穆之门下，跟随刘裕军事个人。刘宋建立后，前后成为辅政大臣谢晦、刘宋名将到彦之的幕僚，二人谋反或兵败后，何承天皆被免罪，反被宋文帝重用。刘宋元嘉十二年（公元435年），被贬为衡阳内史，后又回朝担负着作佐郎等职。暮年因与谢元相互攻讦，被革去功名，罚为白衣领职。元嘉二十四年，朝廷任命其为廷尉，因提早泄漏旨意被免官，同年病逝。

《达性论》是由何承天所着。在当时佛教思惟流行的背景下，佛教徒宗炳写了《明佛论》，把有生命的东西都统称为“众生”，以此来论证“因果报应”以及“六道循环”等佛教的相干理念。何承天作为无神论思惟家，针对如许的环境创作了《达性论》，用以表达本身分歧的观点。

2. 乐律学：

3. 首要成绩：

1. 根基信息：

何承天在书中与宗居士就佛教教义及相干哲学题目展开会商。对于“因果报应”说，他以实际糊口中善恶无报的征象为根据，以为此说并无究竟根据。在形神干系方面，何承天秉承唯物主义观点，以为形神相即，神不能离开形而独立存在，攻讦了佛教的“神不灭”论。

意义与影响

着作有《达性论》《与宗居士书》《答颜光禄》《报应问》等，应用天然科学知识，攻讦“神不灭”的唯心主义实际和因果报应说，鼓吹无神论。

它表现了何承天的无神论思惟和唯物主义偏向，在当时思惟界激发遍及存眷与会商，鞭策了无神论思惟的生长，对后代唯物主义哲学的生长也有必然的启迪和鉴戒感化。

《与宗居士书》是南朝宋思惟家何承天所着。当时佛教流行，宗居士及宗炳等佛教徒鼓吹“因果报应”“六道循环”等观点，何承天作为无神论者，为表达本身对佛教思惟的质疑与攻讦，与之停止思惟交换和辩论，从而创作了这部着作。

1. 天文学：

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何承天，公元370年至公元447年活着，东海郡郯县人，别号何衡阳，身份为南朝天文学家、无神论思惟家、乐律学家。

《达性论》

作者及着作背景

3. 哲学思惟:

2. 平生经历：

作者及着作背景:

意义与影响

《与宗居士书》

《达性论》站在儒家的态度上，根据儒家典范的思惟对佛教的观点停止了批驳。在当时的思惟界，这部着作有着首要的影响，它鞭策了无神论思惟的进一步生长。不过，它也存在着一些不敷之处，比如它承认了“三后在天”是指“精灵之升遐”，这就保存了传统的鬼神看法。