5、顺治为什么要净发出家[第1页/共4页]

顺治亲政的第一年，为了学习一些日蚀、月蚀、彗星、流星、历法等天文、物理知识，就接管了大学士范文程的引见，召见了在钦天监任职的北京耶稣会布羽士汤若望。汤若望赅博高深的学问，获得了顺治帝的尊敬。而汤若望在获得这类教习机遇后，在解释科学知识的同时，开端向顺治帝传输基督教教义。教义中关于统统罪恶都能够通过忏悔而获得上帝宽恕、并免遭审判的思惟，也随之植入了顺治的心灵。但汤若望在顺治脑筋中苦心营建的这一信奉，终因贫乏这片广漠地盘的文明滋养而坍塌了——在这片地盘上被深深滋养着的佛教，其关于不异题目及前程的阐释，终究征服了顺治帝，并成为了他的人生信奉。

而顺治入关后，因为其朝政被做摄政王的叔父多尔衮所把持，多尔衮对顺治的教诲，又采纳听任自流的态度，以是顺治的幼年和少年期间，像统统满族孩子一样，热情于骑马、射箭和围猎，对汉文明一片茫然。

但是仅凭碑文石刻的记录，多少有些孤证，而《清世祖实录》等汉文的官方档案中，又没有顺治曾经在八年驾临景忠山的记录。中国第一汗青档案馆保存的清初内国史院满案牍卷上面记录，顺治八年十一月初七日（１６５１年１２月１９日），顺治帝与皇太后、皇后一起行猎，驻于河北遵化。初八日住在高家庄，并在这一天，去了娘娘庙，赏和尚海寿千两银子。比及从滦州回銮的途中，在十仲春初三（１６５２年１月１３日），再次去了娘娘庙，“赐京宗山……南洞之和尚伯三银一百两”。这里，娘娘庙是碧霞元君殿的原称，海寿即该殿的主持法师，而“京宗山”就是“景忠山”，“伯三”就是“别山”，只是因为在将满文翻译成汉文时，地名、人名的翻译利用的是音译体例，因之所选的音译汉字分歧罢了。

但能够是因为曹洞宗的参佛体例侧重于从个别去体悟佛性，不是很合适顺治当时正值少年的文明根本，并且这类教派的修身材例，也决定了海寿、别山等和尚的不善言辞，以是当顺治在十四年（１６５７）结识了禅宗中的另一首要教派临济宗的一些和尚后，曾说，一开端我固然尊崇佛教，却并不晓得有教法家数的辨别，也不晓得各个教派中的高僧，晓得这些，是从憨璞聪开端。

不过，在关于顺治为甚么要净发削发这个题目上，董鄂妃在入宫前的身份是甚么并不首要，首要的是她在入宫后博得了顺治帝的豪情，并且她的死给了顺治帝以豪情上的重创，成为顺治萌发削发动机的一个直接契机。

“清初内国史院满案牍卷”，是清朝初期内国史院这个当局机构为纂修国史而编录的满文档案质料，它按年代日的挨次编辑。因为修史角度的分歧，案卷所编录的事件内容就详略分歧。固然是简朴的记录，但将其与碑文石刻相对比，其登山启事、时候、别山法师修行处所都是符合的，正左证了碑文石刻所述究竟的实在性。

佛教在魏、晋、南北朝期间获得遍及生长，在隋、唐期间达到鼎盛，并在传播过程中逐步构成露台宗、律宗、净土宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗等首要宗派。此中的禅宗，又是影响力最大的占主导职位的宗派。而禅宗在生长中，又分化为曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗。此中，临济、曹洞又是传播时候最长、影响也最大的两个宗派。在景忠山上修行的，恰是曹洞宗的和尚。他们同顺治之间的来往，被记录在景忠山上浩繁的碑文石刻上。上面记录着在顺治八年（１６５１），顺治因为出猎来到景忠山，在碧霞元君殿会晤了主持海寿法师，得知“知止洞”内，有一名别山禅师已经在洞内静修了九年，就非常佩服。在看望以后，回宫即在西苑（中南海）的椒园（别名蕉园）辟出万善殿，召别山法师入宫，供其修身。但法师在礼节性地入宫后，就回绝了顺治的美意，回到景忠山持续住在石洞内修行了。这件事，使顺治帝晓得了佛教，晓得了佛教中有一些高世独立的人，他们的信奉与寻求，是本身所不体味的。因而，顺治连续延请了一些佛门中人入住万善殿，开端了同佛教的打仗。而那位回了山洞的别山法师，因为给顺治的印象非常深切，在顺治十年（１６５３）又被诏入西苑椒园，赐号“慧善普应禅师”，并在椒园住了下来。