110.第110章 宗教学家张元渡[第1页/共4页]

现在文德嗣的唆使，就是让他们更进一步，把四家的教义和文籍都搞成能相互兼容的。为此，文德嗣拿出了后代的巴哈伊教派，作为这几个新教派的底本。巴哈伊教派固然是源自绿教，倒是最另类最奇葩的一支，另类得搞到其他家数都不承认他们是绿教的程度，但这个教派倒是天下上最开放、最包涵、最暖和、最与时俱进的宗教。文总部下的职业神棍们又在巴哈伊教派的根本上再次魔改，插手了大量中国元素，使其完整合适中国文明和科学社会主义的精力。这么改下来，估计连巴哈伊教派本身也认不出了。

这些宗教总局的官员们和其他部分不太一样的处所，就是他们多数穿戴各自大责的阿谁宗教的服饰。看着这一屋子的道长、和尚、神甫、阿訇在埋头当真事情，不时还交头接耳的交换一番，真是有种奇妙的调和感。

基教绿教同出一源，典范内容很多类似的，宗教局这里的新版本也一样，两边的文籍除了一些遣词用字的细节辨别，大抵内容都是差未几的。固然这两个宗教的典范相对更稳定，但也不是不能窜改的，就算笔墨上没有窜改，但另有解释权啊，不然哪会分出那么多家数。至于窜改以后的东西能不能成为支流，就要看这派给不给力了。

就连四家的主神，也都因为借用了“垂迹说实际”成了同一名，至于名字分歧，只是因为在各教的化身分歧罢了。这实在就是“老子化胡说”的加强版（巴哈伊教派也是如许解释各教神祇来源的）。

如何能够没有兼容性？事情室正中的几块写字板上，就已经贴出了文籍的构造布局图，各项首要内容简介和重视事项，大伙都是遵循这些步调来体例的，内容上天然兼容得很。

魏苏南走后，文德嗣就点了一下视频电话，向秘书处扣问道：“宗教总局的张元渡在那里？”

在后代海量的玄幻小说开导下，宗教局事情职员们的创作速率很快，并且他们是今后代的文学事情室的形式事情，停止模块化分组，将文籍分为多少部分，一人卖力一块，最后汇总润色。

他们这些人分红了四个组，别离在编玄门、佛教、基教和绿教这四大宗教的文籍。当然，后三者也是和张局座主编的“新玄门”一样，全数都是披着原有宗教皮的全新宗教。他们都是遵循文德嗣的唆使，让这些宗教的教义完整合适科学社会主义的主旨，合适中国的传统伦理品德，合适产业化社会的精力文明需求，并无益于中国代价观和文明的输出，这“三个合适，一个无益于”就是文德嗣对宗教办理总局的要求。

卖力绿教的三到处长毛辟也拥戴道：“没错，我们的《泰山经》才是最合适真主原意的经文，是最正宗的！伊斯坦布尔那些人才是异端！他们用的是伪经！”

不过绿教和基教就要费事一些，这两个外来宗教因为没被驯化调教过，以是根基上就没有本土化，他们推许还是本国的三观，与中国文明格格不入，非常的碍眼。而绿教的极度分子多，基教有西欧权势撑腰，常常在海内肇事，都是很费事的存在。

既然老外都会用宗教搞文明侵犯，我们当然也能够！不让那些老外尝尝我们中国的宗教侵犯，如何对得起文总此次穿越？如何对得起这么粗的金手指？