第二千一百四十一章 平定扬州（172）[第2页/共4页]

在刘澜看来，选中儒家是武帝的挑选，也同时是全部封建两千多年的帝王的挑选，而一定是浅显百姓的挑选，因为对那些被剥削最底层的自耕农们来讲，道家儒家还是法家，又有甚么辨别呢？

而御史这封文书的内容固然言辞狠恶，可锋芒对准的还是武庙里的三小我，特别是其提出用卫青霍去病来代替吴起和白起的建议，更是深得内阁之心，不得不说这道奏疏还真一下子难住了刘澜。

好久以来，刘澜对本身的表示不敢说打满分，但起码在他看来本身对治下的管理起码也能有七非常吧，这一点从百姓脸上幸运的笑容就能看得出来，刘澜有些时候乃至再想，如果当年的王莽没有把私有地盘全数收返国有，去搞儒家井田那一套，能够他真的就会胜利了。

可帝王们挑选儒家，毫无疑问儒家吸引他们的最大启事，那就是比起别的学说，儒家所夸大的毫无疑问就是社会成员要严守本份，一句话总结起来就是儒家的思唯分歧都是在夸大社会的安宁连合。

但耕地的面积是稳定的，耕地的人丁倒是在增加的，当百姓吃不饱穿不暖的时候，儒家教养民气的思惟在实际面前也就变得不堪一击了，以是你会发明封建王朝就是一向在不竭的反复反复再反复，固然王朝的结局分歧，但成果却一样，周而复始，因而就有越来越多的人去研讨为甚么会呈现如许的环境，那么儒家的学说就会被不竭的生长，被延长，最后直到程朱理学、心学等等一系列的儒家思潮呈现，但不管如何去延长贤人们的思惟，所为的起家还是封建王朝和帝王们的统治，而他们的表示与汉朝这些官吏起家没甚么辨别，都是在为了帝王想做某一件事情时，找到一个能够实施的完美借口，因为贤人之前也如许做过。

当然这不怪孔孟，更怪不到儒家的身上，真要怪就怪一家独大，因为这已经不再只是学术的合作干系了，而是权力的比赛，以是任何违背儒家思惟的行动都会成为离经叛道，都会被打入异端，而刘澜就是异端，支撑贸易贸易、产业技术和文艺、医学的刘澜就遭到了天下人包含他治下很多人的打压、诽谤与歪曲。

不管是孔子仁者爱人的思惟还是孟子民为重，社稷次之，君为轻，这都是万古稳定之至理，实在从秦末到明天也就畴昔几百年，而独尊儒术的时候也不过几百年，但是与法家、道家比拟，儒家必定有他被选中的事理，但并不即是选中他是因为它的实际是完美无缺的。

但耕地的面积是稳定的，耕地的人丁倒是在增加的，当百姓吃不饱穿不暖的时候，儒家教养民气的思惟在实际面前也就变得不堪一击了，以是你会发明封建王朝就是一向在不竭的反复反复再反复。

在刘澜看来，选中儒家是武帝的挑选，也同时是全部封建两千多年的帝王的挑选，而一定是浅显百姓的挑选，因为对那些被剥削最底层的自耕农们来讲，道家儒家还是法家，又有甚么辨别呢？

不管是孔子仁者爱人的思惟还是孟子民为重，社稷次之，君为轻，这都是万古稳定之至理，实在从秦末到明天也就畴昔几百年，而独尊儒术的时候也不过几百年，但是与法家、道家比拟，儒家必定有他被选中的事理，但并不即是选中他是因为它的实际是完美无缺的。