第91章 子产之政[第2页/共3页]

子产从政之初，被国人谩骂“去死”，但一年以后，歌谣就变成了“我有后辈，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的歌颂。而邓飞描述子产去世时的景象，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨但是叹：“子产，古之遗爱也。”

“妙极！”赵无恤忍不住出言赞叹，子产此言，太对他胃口了，这是两个实际主义者相隔两千年的惺惺相惜啊。

从知识的把握上便能够看出，春秋前期，已经是公族落，士人起的期间了，无恤对一些不學无术，荒淫无道的贵族，是打心眼里看不起的。对今后社会中坚，撑起中原文明轴心期间的士们，比如老聃、孔丘、邓飞等，倒是很有好感。

无恤有所警悟，刚要回身，却发明有一小我，一个消逝好久的熟人拦在了他的面前。

邓飞天然知无不言，本来当得知子产铸刑书后，子产在晋国的老友，羊舌氏的叔向便痛心疾首地写信劝他，信中是这么说的：

昔夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，这三刑鼓起后，三代的成果如何？还不都很快就到季世了。以是你现在公布刑书，纵使临时徼幸胜利，你的邦国也迟早会落入没法管理的地步。

赵无恤道：“但是无恤听闻，晋大夫叔向曾攻讦子产此举，其辩论孰对孰错，先生可否与我详细说说此事。”

邓飞侃侃而谈道：“然也，以是子产答复叔向的信中，只要一句话。侨鄙人，不能及子孙，吾以救世也！”

不过他随后又哑然发笑，本身现在只不过是一乡之宰，治下仅仅两千多人，好高骛远何为，还是學习子产一样，想想如何“以救现世”好了。

提及律法，就聊到了第一名将成文法公野蛮的人，郑卿子产，邓飞对他推许不已。

邓析？他说的那人，赵无恤倒是没甚么印象，也不晓得在汗青上留下过名字没，不过撂开子产之法而私修律法，这倒是很矗立独行的做法。

邓飞推委不得，只得接管，对无恤不由得又高看了一眼。

“郑子产名驷侨，郑国七穆之一，昔日子产铸刑书，公布于新郑，使国人皆能旁观，知刑罪之启事，当时飞尚在襁褓。”

邓飞在数年前以游士身份展转来到了晋国，投身于籍秦家中，却没有做委质尽忠的家臣，而是成了自在身的幕僚，常日的职责是庶子大夫的帮助和法律参谋。

剑室位于桃林之侧，和后代霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，空中铺着木板，中间空出几处，能够包容十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。

在靠近侧门的位置，缩头缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉弄眼，仿佛是想提示他甚么。

模糊约约，赵无恤也感觉本身所做的事情，竟然颇合子产的政见，或许，他将来管理领地和家属的大抵方向，已经找到了。

剑者，君子武备也，以是防身。因其携之简便，佩之神采，用之迅捷，从西周开端，佩剑成为一种男性贵族的时髦。在晋国，另有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。

……

赵无恤铭心自问，本身是做不到这一点的，当作乡国人反对他推行代田法时，他的做法是，借用鬼神之言裹挟言论。