第五十三章[第2页/共3页]

10谓：称呼。此为“指称”。

在这一章里，老子重点先容了他的哲学范围――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个题目，自古及今，它引发很多学者的稠密兴趣。在汗青上，韩非子糊口的期间间隔老子比较近，并且他是第一个为《品德经》作注的学者。关于甚么是道，在《解老》中，韩非子如许说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之以是成也。故曰道，理之者也。”这表白，韩非子是从唯物的方面来了解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即以为韩、庄、申“皆原于品德之意，而老子深远矣。”汉朝的王充在《论衡》一书中，一样以为老子的“道”的思惟是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋期间，景象有了窜改。一些学者体味老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，必定宇宙的本体只要一个“无”，号称玄学。随后梵学传入中国并垂垂昌隆起来，玄与佛合流，因此对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明期间的理学家一样接收了梵学与玄学思惟，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一向有底子分歧的观点。

眇8；恒有欲也，以观其所徼9。二者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。

从老子对“道”的各种构思中，我们完整能够体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和畏敬的由来。老子对“道”的尊崇，完整源于对天然和天然规律的诚信，这完整有别于阿谁期间视“天”和“上帝”为绝对权威的思惟看法。“道”，对老子来讲，仅仅是为了完整摆脱宗教统治而提出的一个新的按照，它比“上帝”更具权威性。

以下放到，勿看

3第一个“名”是名词，指“道”的形状。第二个“名”是动词，申明的意义。

哲学家们在解释“道”这一范围时并不完整分歧，有的以为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的以为它是一的东西，同时也是产生宇宙万物的根源。不过在“道”的解释中，学者们也有大抵不异为它是活动窜改的，而非僵化静止的；并且宇宙万物包含天然界、人类社会和人的思惟等统统活动，都是遵守“道”的规律而生长窜改。总之，在这一章里，老子说“道”产生了六合万物，但它不成以用说话来讲明，而是非常通俗奇妙的，并不是能够轻而易举地加以体味，这需求一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

11玄：深玄色，奥妙深远的含义。

[译文]

“道”这个哲学观点，首经老子提出。这个颇带东方奥秘主义的名词，在《老子》一书中几次呈现，它偶然仿佛在显现宇宙六合间一种非常庞大的原动力；偶然又在我们面前刻画出六合浑沌一片的那种亘古蛮荒的状况；或揭示六合初分，万物始生，草萌木长的一派兴旺朝气，如此等等。