第69章 我国封建社会初期～战国时代37[第1页/共2页]

释义：

10、《韩非子》

《史记》说他“为人丁吃，不能道说，而善着书。” 他的政治思惟是先秦地主阶层政治思惟生长的标记。

《五蠹》是代表韩非的汗青观和政治思惟的首要着作。韩非按照古今社会变迁的实际环境，申明他所主张的法治思惟是合于当时的期间要求的。

原文（略）

译文（略）

篇中所批评的：“以先王之教，治当世之民”；“以宽缓之政，治急世之民”；“儒以文乱法，侠以武犯禁”；“举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱”；“退处山洞，归禄不受，而兵不免于弱”；皆针对诸家而发。

韩非的文章在先秦诸子散文中是具有特性的：或锋芒锋利，群情透辟；或揣摩心机，周到详确。

韩非所着《韩非子》一书，《汉书?艺文志》着录共五十五篇，与今本同，此中大部是韩非自着，有些篇章能够为后学所弥补。全书十余万言，分《孤愤》、《五蠹》、《表里储》、《说林》、《说难》等篇。

诸子百家散文（29）

韩非的首要着作先容：

韩非总结了法家尚鞅、申不害和慎到三派的思惟，降服了他们学说中片面的处所，提出了完整的法、术、势相连络的法治实际。

先秦诸子中，道家称道上古，儒家崇拜尧、舜、文、武，均为韩非所反对。

他反对儒家所鼓吹的“法先王”的主张，以为“上古”和“先王”离现在好几千年，对他们贫乏可供“参验”的按照，因此不能自觉信赖。这类汗青退化的思惟遂成为他的变法实际的按照。

1）《五蠹》

《韩非子》通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。古人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》汇集质料较完整，可供参考。

韩非（约公元前280年——公元前233年）是先秦法家思惟的集大成者。他出身于韩国贵族，“喜刑名神通之学”。

此篇从退化的汗青观，攻讦儒家崇古、法古的弊端，提出“不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备”，“世异则事异，事异则备变”的观点和办法。

韩非把汗青的生长当作是“贤人作”的成果，社会斗争本源是因为人多财少等等，申明他的汗青观仍然属于唯心主义的。他的唯物主义思惟，包含天然观和熟谙论部分，也是不完整的。

但是另一方面，韩非作为新兴地主阶层的思惟家，他的一些政治主张不能不遭到阶层的范围，就他所主张的“法”说，也包含有弹压劳动听民的一面。

是以，他以为应以法治代替礼治，以官吏代替师儒，以勤耕之民、力战之士为贵而当赏，以五蠹之民为贱而当除。

“法”是国君制定法律，天下臣民无不遵循，有功必赏，有罪必罚；“术”是国君把握臣下的体例；“势”是仰仗权位，管理天下。

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身后，他的政治学说根基上被秦王朝所采取。他的着作支出《韩非子》一书中。

还操纵大量的寓言故事和丰富的汗青知识作为论证质料，用来讲明题目，加强了笔墨的战役力量，象“说林”高低，表里《储说》等篇，尤其显着。

他斥当时的学者（战国末期的儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（即游侠，是墨家的支派）、患御者（回避农战，国君的近侍之臣）和商工之民为五蠹。