一千零一百一十六章 基地的覆灭（12）[第1页/共4页]

如果我们试图建立一个调和的天下，那么，除了决不入侵其他部落的地盘以外，常常地在本部落的地盘上歌颂其他部落是一个不成或缺的前提。面对其他部落，我们不能“客观”地对待题目，因为这类所谓的客观完整有能够是出于部落感情的不客观；我们必须从别人的部落感情及其需求对待题目；我们不能伤害一个部落或其他部落，因为厥结果即便是我们整小我类都承担不起。

究竟上存在起码三种可骇分子：一种是保卫本部落好处的可骇分子，即被贴上标签的可骇分子；一种是侵犯其他部落的可骇分子，他们一样属于被贴上标签的可骇分子；一种是摧毁本部落好处，出售本部落的可骇分子，即真正的可骇分子后者是那些忠厚于邻居部落的人。对于西方来讲，伊斯兰教可骇分子极其怒斥很普通，就像法国之于阿尔及利亚。但是作为一个华国人，怒斥伊斯兰教可骇分子就有题目了，就如同一个俄罗斯人怒斥伊斯兰教可骇分子一样这才是真正令人担忧的。作为俄罗斯人，他应当像普京一样感到某种来自西方、北约、米国施与的压力而产生某种危急感，并由此激起激烈的保卫本部落好处的部落感情，有一种和伊斯兰教部落同病相怜的部落感情（乃至能够如许说，在某种程度上，在某种环境下，俄罗斯、华国、伊斯兰教国度属于同一部落），而不是站在西方、北约、米国的态度对伊斯兰教部落的抵挡收回寂静的指责。(未完待续……)

正如汗青所明白无误地一再表白的那样！

假定我们试图使可骇攻击降落，乃至根绝可骇攻击。那么，在我看来。必须起首熟谙到可骇攻击他杀式可骇攻击的启事小我的和社会的、环境的，设法起首精确地了解他们，切确地诊断他们。但是加以医治和防备不但改革、医治他们本身，也改革、医治我们的社会。

比如，人还能够分为一部分人是有奴性的思惟和感情永久跟随强大的小我或者部落邻居部落；一部分人则不畏刁悍，具有激烈光鲜的本部落感情以及背叛精力后者是推动听类汗青过程的首要力量。而前者永久坐享其成，成为任何期间的既得好处者。除非本民族堕入危难，而他仍然是个既得好处者。当民族危难消弭时，他的灾害就呈现了。那些忠厚于邻居部落比如中日战役期间的汉奸，和浅显人的部落感情分歧。他们常常能够超越本部落而非为其所累比如一个天海人或宝岛人，他们能够一下子超越是华国人或作为华国人华国部落，成为东洋人，如李登.辉具有东洋部落感情他（他们）归属的部落永久是强大或更前大的部落。相反。有一些人。他们的部落感情的激起常常是在本部落作为强大部落、流浪部落的时候本部落越弱，他们的部落感情越激烈和李登.辉之流构成光鲜的对比。

就“部落感情停滞”的防备来讲，必须起首分开别人的地盘，然后才是设法规复患者的部落高傲感，而不是使其感到落空。很明显，假定一小我的部落高傲感充分，那么他挑选暴力的偏向和反应就会变得痴钝或淡化他会有一种优胜感，从而对“冲犯”不那么敏感，或者能够表示出对“冲犯”持有一种较宽大的态度。一个西班牙人老是在外洋时轻易产生“部落感情停滞”，乃至突发“部落感情停滞”综合症，因为在外洋他的部落高傲感轻易落空，他的部落高傲感和优胜性处于较深的匮乏状况这类匮乏状况以及其他匮乏状况，常常促令人突发暴力行动或具有暴力偏向一个毒品瘾君子在断掉毒品的时候，老是会表示出暴力偏向或者烦闷状况：暴力偏向和烦闷状况是根基的戒断症状。