第一百一十二章 遮羞布[第2页/共2页]

靖康之耻的上演，谁都能够找出一百来由将本身摘出去，他也能找出一串的来由，亲情、兄弟、财产、乃至是天下百姓。但是事到现在赵柽却没法谅解本身，他作为一个厥后者明知会产生甚么，可却没有尽尽力禁止悲剧的产生。

………

“现在二帝尚在，本王如何敢称朕！”赵柽摇点头道，实在他非常清楚此时本身的处境，称帝却不是本身的最后的设法，可汗青把他逼到了墙角，也让他生出了自主为王另斥地一方净土的设法。但是对大宋他又有太多的难以割舍，把本身再次卷进了这场风波。

商朝建国的时候，商汤召开三千诸侯大会，会上商汤“三让王位”；明朝建国的时候，朱元璋也曾“三让王位”。　后代的袁世凯做得最淋漓尽致，要点在于假惺惺。袁世凯明显是本身要做天子，但是，前期要谦让，得大师“求”他，求过以后，还得说：既然必然要规复帝制，那就让爱新觉罗家禅让

中国社会自夏今后便极少“禅位”，　由禅让制变成王位的世袭制，今后历代因循，禅让制名存实亡！有限的禅让也有过几次，汉禅魏、魏禅晋、后周禅宋，但大多是被逼禅让。主动禅让的也有几位唐朝时，高祖禅让太宗、睿宗禅让玄宗、玄宗禅让肃宗等，大多还是迫不得已，真正算得上心甘甘心禅让的只要唐睿宗禅让给唐玄宗。本朝的赵佶让位于赵桓虽说是处于志愿，可也是被逼无法，推委任务，可厥后又悔怨了。

也是，倘若没有武力逼宫，敌手的鼓噪，谁肯把最高带领权等闲地让位给别人？但不管是武力实现政权易手，还是禅让的战役过渡，继位之君在道义上要取信于人，则需千方百计把本身打扮成是正统的合法的继任者，因而各种学说应运而生。

儒家的禅让思惟，本意是其选‘贤与能’，表达其抱负的建国方略和王朝更替体例，但垂垂的却被统治者借用来实现逼迫实施的王朝的更替，为他们的篡权蒙上一层公道的遮羞布，使他们强夺王位的行动看起来合适封建的礼讲授说，用以稳固新建立起来的统治。是以，禅让不过是用来粉饰统治者篡夺王位的行动，棍骗汗青的。

在朝的帝王把位置让给贤者代替，谓之禅让；接管让位的贤者，则要装模作样地“辞而不受”，几经大臣的劝说才登上大位，谓之劝进。