穿越大月氏【3】[第1页/共8页]

韦西什卡父子均未发行货币，只能从铭文及其他史猜中发见其汗青。卡兰纳的编年史提到胡什卡、朱什卡和迦腻色伽，普通以为朱什卡便是韦西什卡，他在克什米尔修建了朱什卡普腊城及寺院，又兴建了贾亚斯瓦米普腊城，可见他是一个热中于佛教并对罽宾停止了有效统治的国王。在他所用纪元第二十年的铭文中，他称为大王、王中王、大帝，又称贵霜胄裔。在其纪元的第二十四年、二十八年铭文中，他用大王、王中王、天子、王这些迦王一世等用过的月氏国王最高称呼，不再用贵霜胄裔的称呼。

丘就却享寿八十余岁，其子阎膏珍即位时必定已不年青。普通以为，阎膏珍约于公元75年即位，在位二十余年。阎膏珍即位后持续征讨天竺，使贵霜帝国的国土更加扩大，达到极盛状况。他在货币上称为wemakadphises，还发行了印制精美的金币。因为其父丘就却不再相沿迦王纪元，故阎膏珍利用了多种纪元，其纪元年代数大至279，小至122，明显用的不是一个纪元，由此导致一些学者误以为在他与丘就却之间另有一个权臣当国。至于他所用的纪元究竟是哪几种尚难考定，但能够必定的是他既未延用一种牢固的纪元，又未创建本身的纪元。

铁尔梅兹位于乌兹别克斯坦南部阿姆河地区，邻近阿富汗。考古质料显现，铁尔梅兹鼓起于公元前3世纪摆布。公元前1世纪，贵霜王国建立并逐步强大，因为建国的大夏人本来臣属于大月氏国，中国当代也称贵霜王国为大月氏。

韦西什卡所用的纪元究竟始于何年引发了很多争辩。很多学者以为他所用的便是迦王一世纪元，这明显是弊端的。因为韦西什卡纪元数起码从二十开端，此时迦王一世尚且活着，韦西什卡如何能够自称大王、王中王呢？并且如此则迦王二世（韦氏之子）又与胡维什卡的统治时候相抵触，明显不公道。按照卡兰纳的编年史，朱什卡（韦西什卡）与迦王（二世）在胡什卡（胡维什卡）以后，故韦氏所用纪元绝非迦王一世纪元。那么韦西什卡是不是相沿阎膏珍的纪元呢？前文已述阎膏珍并未创建新纪元，并且他所用的纪元数都远远超越了二十，故韦西什卡未用阎膏珍所用过的任何一种纪元。是以韦西什卡很能够期近位之初就创建了新纪元，此纪元应为公元78年纪元即所谓塞种纪元。

贵霜王国所处地区是丝绸之路的必经之地，因此成为相同欧亚经济文明联络的咽喉要道和中转站。

丘就倒是佛教的热中者，在他的货币上有一尊佛陀坐像，他还自称”正法的果断信奉者”。据羽溪了谛在《大月氏佛教》中的考据，丘就却与马鸣同时。他曾以马鸣、佛钵、一亿款项作为华氏国王乞降的前提，一说是马鸣、佛钵、三亿款项。《付法藏传》、《法显传》等多种中国史料记录月氏王至弗楼沙（白沙瓦）求取佛钵运回北方，因为两代迦王都定都此地，不成能将佛钵取至北方扶养。丘就却父子定都北方的巴克特拉，而阎膏珍不信佛法，故来取佛钵的只能是丘就却。《婆薮盘豆法师传》云马鸣为佛灭后五百年时人，正与丘就却之时相称。又马鸣为胁尊者再传弟子，其与胁尊者相差近百年也很公道。马鸣《大寂静论经》卷3、卷六两处提及迦王一世（真檀迦腻吒王），卷六云”我昔曾闻，拘沙种中有王，名真檀迦腻吒，讨东天竺……”，可见马鸣之前确有迦王一世，如认定丘就却与马鸣同时，迦王一世就必定在丘就却之前。从中还可看到，丘就却操纵马鸣窜改汗青，将月氏族的迦王改成拘沙（为贵霜即kuhan的别译）种，即贵霜族，因为马鸣名誉极高，名震全印，因而后代诸都城只晓得贵霜，不知月氏了，月氏诸王也就成了贵霜之王。