第十一章 中国往何处去[第1页/共4页]

容蓉说:"你们刚才会商的礼治和法治,实在也就是人治和法治的题目.在很多中国人看来,西欧是法治社会.中国事人治社会.实在不能这么简朴辨别.法治的意义,并不是说法律本身能统治,而是说社会上人和人的干系是按照法律来保持的.法律还得靠人来履行,实在是人依法而治.并非没有人的身分.以是法治,要考虑对法律职员的监督轨制.制止呈现有法不依,法律不严的环境."

宋骁飞说:"辜传授这个比方好,社会就像是大师一起在踢足球.但这题目就来了.礼的法则,由谁制定的题目.在足球比赛中,事前商定按照两边同意的法则之下比赛,裁判员是法则的权威.这个法则也是能够改的,比如最早的足球,是答应用手的.但厥后却改了.法律就比如这个大师商定的法则.而礼,倒是没颠末群众的同意,就已经存在了,并且很难窜改.并且,礼治社.[,！]会并不是文质彬彬的乌托邦,像《镜花缘》里所描述的君子国.礼并不是慈悲,或是见了人点个头,礼还能够杀人,能够很蛮横.比方殉葬,这是古礼.行军兵戈时杀人来祭旗,那是军礼.残暴与否,并非合礼与否的题目.子贡欲去告朔之饩羊.子曰,‘赐也,尔爱其羊,我爱其礼.’可见.怜悯之心并没有使孔子同意于打消相称残暴的行动."

宋骁飞和容蓉结婚以后,容蓉也插手了宋骁飞带领下的文明改革六人小组,这小组的六个成员还包含鲁迅,梁启超,严复和辜鸿铭.辜鸿铭也是宋骁飞钦点的.

严复这时站起来弥补说:"中国传统文明中,还鄙夷个别,这也是要改革的.西欧有种主义,叫小我主义,这不是无私主义,这是一个划一的看法,指在同一个人中大家的职位相称,小我不能侵犯大师的权力,大师也不能随便剥夺小我的权力,只能在小我同意交出的权力上干与小我.在西欧基督宗教中,耶稣称是天父的儿子,他乃至当着世人的面否定生养他的父母,如许每小我在神面前,品德划一才建立.而中国传统思惟,是自我主义,统统代价是以己作为中间的主义.自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱,连儒家都该包含在内.杨朱和孔子分歧的是,杨朱太断念眼儿,拔一毛而利天下不为;孔子会推己及人,可固然放之于四海,中间还是在本身.子曰:‘为政以德,比方北辰,居是所,而众星拱之.’本身老是中间,象四时不移的北斗星,统统其他的人,随他转动."

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辜鸿铭说:"即便如此,我们也不能说中国传统的乡土文明就是掉队的.现在很多人提起传统文明,就感觉是掉队的,很多人以为乡间人愚,因为他们不识字,称之曰文盲.我感觉不能说不识字就是愚.愚是智力的不敷或缺点,识字不识字并非愚不愚的标准.如果一小我没有机遇学习,非论他有没有学习的才气,还是甚么都学不到.乡间人在马路上闻声背后汽车持续的按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是.这也不是愚.就像都会里的蜜斯,到了乡间也会五谷不分.这也正如大总统刚才所说的,文明和文明,和人们实际的糊口风俗有很大干系."