第二十九章 批判精神[第1页/共4页]

在一战之前，欧洲无疑被以为是人类文明的前沿，特别是文艺答复以后，欧洲人也以文明的代表自居。特别是19世纪时，大部分英国人对将来充满自傲。他们对从发蒙思惟家开端就提出的进步理念持全然信赖的态度，信赖将来必然会比现在更好。当然，英国人完整有资格和自傲来具有如此的看法的。“日不落帝国”的建立，使得全天下的财产在向英国流淌，英国作为一个超等大国，近似于现在的美国，雄踞于地球之上。

“是的。”杜威说：“我刚才确切夸大了攻讦精力的意义，但攻讦，是知识分子独一的兵器，实在是人类社会不成或缺的精力量力。攻讦所要面对的，既有高高在上的统治者，又有愚笨的被统治者。前者把握生杀大权，后者有潮流般的保守思惟，也会杀人。攻讦的艰巨之旅，常常就是如许惊险地开端。而这些都还不是攻讦最可骇的仇敌，攻讦者最可骇的仇敌是人类的劣根性，人类的劣根性实在很多，无知，妒忌，无私……偶然候先知者常常会被石头砸死。但是，没有攻讦精力的人类，与木偶无异；没有攻讦精力的社会，是羊群的聚居地；没有攻讦精力的民族，必定要掉队挨打；没有攻讦精力的人，不是完整意义上的人。”

请奉告我的父老乡亲

宋骁飞问：“甚么前提？谈吐自在？”

1884年杜威获得博士学位后在密执安和明尼苏达大学任教，1886年他出版了第一本美日心机学教科书，在当时很受欢迎。1894年到芝加哥大学任教事情十年，这十年是他对心机学有严峻影响的期间，1904年他到哥伦比亚大学教书。

宋骁飞和容蓉随后分开了华盛顿，来到纽约的哥伦比亚大学拜候。哥伦比亚大学的大思惟家辈出的天下名校，也是容蓉的母校，1754年由英国国王乔治二世所建，比美国建国汗青还长，目标在于培养其殖民地的统治者，没想到培养的倒是本身的掘墓人――哥伦比亚大学前两届毕业生中的首要人物恰好是美国独立战役的建议人和带领者，从草拟宪法者到厥后当上总统、财务部长的，都是哥伦比亚大学毕业生，这群人厥后被称为美利坚合众国的“建国之父”。

为了他们的明天

这一考查，宋骁飞发明了中汉文明到当代社会的一个严峻缺点：因为传统儒家思惟以礼法等情势几近无处不在地统领着人们，几部哲学史或思惟史，如四书五经，在文明学术界的职位和影响便超越了其他任何文学史、文明史以及经济史、政治史等。而人们的当代糊口，却常常最需求法律、经济、文明政治来调和各种好处，这时，传统思惟就走向了阔别实际经济的笼统玄思。也就是说，中国传统文明，不是从实际中来的，而是从所谓的贤人的脑筋中构建的。简朴地说，中国人风俗于脑筋里先有一个抱负的社会，然后用所谓的礼法和品德去标准人们的统统行动，包含经济行动，诡计建立一个乌托邦的品德社会，但是这个品德社会不考虑实际中人们的各种好处抵触，终究成为无源之水，无本之木，与实际冲突，大师都讲品德而不讲好处分派的公开法则（常常以法律情势表示），最后伪君子流行。

但自从一战发作后，正如英国交际大臣格雷感慨的那样：“今后，欧洲的灯光已经燃烧，不再见重新扑灭。”