第五十五章 宗教问题[第1页/共2页]

唐宁站起家，走到窗边，淡淡的答道：“树大招风啊，我们的厂子现在这么赢利，这么高调，不免会有人觊觎，即便现在没有，将来也必然会有，以是内部题目必须优先措置，不能留给别人动手的机遇。”

找到替死鬼以后，就开端大肆的夸大和编造教主的奇异力量，以此来利用无知公众插手宗教，从而棍骗教众的供奉，因为教主脑筋不好使，以是财帛大部分都由他们来掌控，教主就卖力过点腐败的好日子和偶尔出面给教众发发神水之类的，等教众们都骗的差未几，教义将近穿帮的时候，就把统统的任务都推到教主身上，就说本身也是被蒙骗的，让气愤的教众把教主弄死，然后本身卷钱逃窜，过一段时候换个处所，再找一个傻子当替死鬼建立新的教派。

是以唐宁对这件事绝对不敢掉以轻心，万一本身辛苦培养出来的谙练工人被这些宗教分子给洗脑了，只听大仙的不听本身的那可就费事了，以是唐宁筹算毒手措置一下这件事，但这么做之前，他还是想晓得一些基层员工的设法，因而问向远山平八郎：“远老虎，我来问你，你本身是否情愿插手这个甚么奥莱教呢？”

日本这么多的宗教大部分都是在战后构成的，因为那光阴本败北，公众心中对天皇的神话职位产生了摆荡，并且那光阴本经济凋敝，浅显公众糊口困苦，在这类环境下，是宗教最合适的生长泥土。因为大师对现有糊口不对劲，但有没有一个合适的处理体例，因而就只能将但愿依托在宗教身上，但愿呈现一个神明来帮忙本身摆脱目前的窘境，是以即便很多新兴的宗教不管是教主还是教义都存在很多忽略，有很多分歧逻辑的处所，但大师也仍然情愿去信赖他。

想明白了这一点，唐宁对这件事就正视了起来，他可不像松田芳子和小野那么悲观，因为他是晓得当年奥姆真谛教闹的是有多凶，那些教众被洗脑的都敢反人类的在地铁上放毒气，并且传闻教主有上百名美女的后宫，乃至内里另有**女星……

唐宁点点头，平八郎所说的是一种比较常见的宗教鼓起体例，有一些脑筋比较活泛的人看到现在玩宗教比较赢利，就想出来也插一手，但又怕过后出事，就找一个脑筋不太好使但身上多多极少有点奇特工作产生的家伙来当替死鬼，就比如刚才平八郎所说的阿谁恶棍，先奉告他，你这大病不治而愈申明你有神灵眷顾，你这大病不死必有后福，今后你就是一个了不起的人了，就是一个有神力的人了，我们都心甘甘心的成为你的教众，帮你去将我们宗教发扬光大。

而这个时候的新兴宗教还不像前期那样成熟，贸易化的那么较着，但仍然具有了一些日本宗教独占的特性：一是神化教主，不像其他国度的宗教，教主是神的代言人，日本的教主就是神，并且另有才气造神。你听我的话，扶养我，我能够赐给你神力或者神水，如许你就有机遇成神了，一次不可那申明你根本太差，我很多赐赉你几次才行，但我也不能白赐给你啊，统统你就得接着奉侍恭敬于我。二是品级森严，这不但便利教主对教众的统治，也合适日本人一贯的传统，不管是门生期间的学长制还是事情期间的会长课长员工轨制，都反应出日本人骨子里就已经风俗了这类品级轨制。