Chapter 22[第2页/共3页]

哲学上，“道”是六合万物之始之母，阴阳对峙与同一是万物的本质表现，物极必反是万物演变的规律。伦理上，老子之道主张朴素、忘我、平静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主张对内有为而治，不肇事扰民，对外战役共处，反对战役与暴力。这三个层面构成了《品德经》的主题，同时也使得《品德经》一书在布局上经过“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由天然之道进入到伦理之德，终究归宿于对抱负政治的假想与管理之道。也就是从天然次序中找出通向抱负社会次序的光亮正道。[6]

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因为古书普通没有标点与分段，所今先人在加注的时候，囿于分歧的学问，从而对此句话产生分歧的意义了解。这类分别是由唐朝李约在《品德真经新注》断句而成，他将“人”改成“王”而衔接上句国中四大之君王大。（浏览正版注释请移步123言情）

老子以为，上德主张无所事事，统统适应天然，带有较着的“有为”特性，可了解为因循天然的行动标准。这类因循天然的德重生命，轻名利，持守平静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，天然有为，同时以百姓之心为心，将本身与天然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼构成，需求人实际去实施与推行，带有较着的“有为”特性，重视报酬的行动标准。从这里能够看出，在老子眼里，孔子推行的仁义明智信只是报酬教养的成果，没有达致真正有为超脱的上德境地，以是贬之为下德。上德的有为境地与法本身需求国度制定、国度干预以及公之于世的特性相违背，以是法律不过是下德的范围罢了。但是下德当中，法律与仁、义、礼又有所分歧，老子并没有把法归入到下德的切磋范围以内，仿佛能够得出，老子以为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。（浏览正版注释请移步123言情）

1、“道”与“德”以内涵界定（浏览正版注释请移步123言情）

2、国法地地，法每天，法道道，法天然（浏览正版注释请移步123言情）

2、“道法天然”的本体论意义

当然，法“道”也有超出世俗法律之上的天然法例之意，即遵守社会常理、知识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根底与公道性之评判。（浏览正版注释请移步123言情）

1、人法地，地法天，天法道，道法天然（浏览正版注释请移步123言情）

老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频繁，社会之礼节伦理已没法规复，以是老子看破人类社会之以是会纷争不已，都是因为贤人、礼节、法律、*、聪明等有为办法所引发的，恰是因为社会看中名利、气力、好胜等名誉，以是天下才会呈现资本有限性的占有之争。老子是以提出回归天然，适应有为而治、清净绝智的天然天下的规律，从而才气守弱胜强，达到小国寡民的安静糊口，“民至老死而不相来往。”[6]（浏览正版注释请移步123言情）