第二十九章 拒诏[第1页/共3页]

在写作过程中，刘过利用了标点标记，并大量援引了儒家文籍里的内容，来阐述本身的观点实际，他本来还想写篇《鬼神》，特地来倡导无神论的，但是转念一想，本身就是穿超出来的，这无神论天然站不住脚，并且如果连神都没有了，对至高无上的帝王便没了束缚，干脆采取孔子敬鬼神而远之的态度，直接不谈了，但在《圣王》一文中，他对帝王的第一个要求便是“敬天”，这里的天，刘过解释成了客观规律。

没体例，固然刘过已经给王雨霏说过多次，两人不消这么客气，但是每次一提及闲事，王雨霏就又变成了阿谁光彩照人、智珠在握的王华。

第一篇《天道》，主如果从将宇宙的出世，全部宇宙的大要，以及太阳系、玉轮、地球做了阐述，用后代的话说就是天文学；第二篇《阴阳》，讲事物的生长窜改，对风雨雷电等天然征象做了申明；第三篇《格物》，刘过把格物的“物”了解为两部分，一部分是浅显的事物，即客观天下，夸大科学尝试和主观经历相连络，一部分是“事”，做事要从实际解缆，要顺从客观规律，不能好高骛远，缘木求鱼。第四篇《治道》，主如果将宋之前各个朝代的兴衰治乱，用生长的目光来对待汗青题目，这一篇他援引了后代的“群众”这个观点，并且夸大节道的关头是“群众”，治国要以报酬本，当然他也没健忘帝王将相的感化，并把帝王的感化放在了凸起位置，第五篇《圣王》，特地用一篇讲帝王应当具有的本质；第六篇《为臣》，从儒家的角度讲封建士大夫应当如何帮手君王；第七章《修身》，这一篇援引了大量理学和心学的内容，最后一篇《科技》，对一些科学技术做了阐述，并对发明缔造在汗青生长中所起的感化做了申明，还特地援引了仓颉造字、神农尝百草、蔡伦改进造纸技术等例子。

王雨霏对刘过利用的标点标记非常猎奇，刘过只好又拿出他阿谁从没有存在过的“教员”来，“是教员他白叟家发明的。”

黄内侍在驿馆中歇息了一天，沐浴换衣，打起钦差仪仗，玄月初三这天去刘过家中传旨，在这之前刘过已经让人把家里里里外外都打扫了一遍，在院子里设香炉桌案，恭恭敬敬地把黄内侍和伴随的处所官员迎出来，在院子里跪着听了朝廷对他的敕令，按例上面花簇锦绿的写了一大堆赞美的话，赞美刘过品性高洁、孝行动人，学问高深等等，然后关头处所只要一两句话。

刘过和王雨霏都是黄内侍到江宁的前一天晓得的，两人在桃花庵会面，叽叽咕咕筹议了半天，最后决定不接管朝廷的任命。

比来这段时候，新党进犯刘过和他的《四书释义》不遗余力，因而把握着朝堂的旧党干脆操纵手中的权力直接任命刘过为朝廷官员，职位虽低，但是是由天子赦令任命，代表的是天子的态度，新党再反对的话，就是反对天子了。这一招釜底抽薪用的，公然新党不敢再说甚么了。

黄内侍出宫前就听那些传过旨的内侍说过，这些读书人古怪的很，挖空心机地想要弄个官做，朝廷下旨给他官时，他又磨磨唧唧，不肯受命，他这一行恐怕不太顺利，实际公然如此残暴，黄内侍劝了刘过几句，见他不为所动，便告别分开了。

刘过此举，当天便传遍了江宁城，有人说他沽名钓誉，有人说他品性高洁，归正闹哄哄的莫衷一是，以后新党和旧党又对这一事件，就刘过是沽名钓誉还是淡泊名利做了大会商，新党天然是要说刘过沽名钓誉的，旧党只能挑选赞美刘过本性高洁、品德杠杠的了。