胡瑗[第1页/共5页]

㈡力纠弊端，以体为本

胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他觉得，君王再无能贤明，若无贤臣帮手，则“倡而无知，令而无从”，虽有仁义爱民的欲望，亦没法实施仁政于天下。是以，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不成独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”广纳天下群贤，一可佐君实施仁政，二可辅君增广视听，三可致君有为而治。当然，这里所说之“民”，不过是统治阶层的左臣右相。但他倡导在州县办官员学，则是从教诲培养处所基层公众动手，尽力进步他们本质。特别胡瑗在《周易口义》中“论民本”时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”这与范仲淹的“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思唯实在是分歧的。

胡瑗在《松滋县学记》中开宗明义地说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教养，教养之所本者在黉舍。”他从 “致天下之治”的政治目标解缆，揭露了人才、教养、黉舍之间的内涵联络，提出了本身的独到观点：一是为甚么要正视教诲。胡瑗以为，管理好国度关头在人才，人才要通过教诲培养。二是如何办教诲的题目。他以为，一要“师儒”，就是以孔孟之道办理和处置教诲；二要提高教诲于“民”；三要处所行政长官创办黉舍。

宋朝闻名思惟家朱熹把当代圣贤名流的“嘉言善行”堆积起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，此中就详细记录了胡瑗平生的讲授活动和事迹，以为可作“百世之法”。南宋书院举起，宋宝庆二年（1226年），泰州在胡瑗讲学之处，亦创办了“安宁讲堂”。明朝学士程敏政断言：“自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者。”明嘉靖九年（1530年）世宗正式以胡瑗从祀，尊称为“先儒胡子”。泰州亦在“安宁讲堂”之地，建立胡公祠，记念胡瑗先贤，清乾隆五年（1740年）改称“胡公书院”。嘉庆二年（1797年），胡公祠移至泰州岳墩南麓，现存祠三间，列为泰州市文物庇护单位。清初学者黄宗羲直接担当了胡瑗“明体达用”的衣钵，初创学贵践履的经世致用新学风，其本色就是胡瑗倡导的“实学论”。胡瑗的教诲实际与实际，不但树模于当时，并且也垂法于后代，在中国教诲史上树起了一座丰碑。无怪乎他的名字和“苏湖教法”为人们所熟知，且享有很高的名誉。当代研讨胡瑗及其教诲体例的不乏其人，外洋如新加坡、马来西亚等国度的学者均涉足此范畴，当代出版的《中外闻名教诲家小传》、《中国汗青大辞典》、《中国人名大辞典》、《中国历代思惟家》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》等权威性著作，对胡瑗都列有专条，翔实先容。当然，胡瑗毕竟是封建社会的学者和教诲家，其思惟与行动不成能不打上封建统治阶层的烙印。但是，汗青地、公允地评价，取其精华，去其糟粕，诚可为社会主义物质文明和精力文明扶植办事。

处置教诲

㈠重视教诲，培养人才

㈧实施太学“投止制”

在封建社会中，群众处于无权状况，封建政权内部的监督机制驰名无实，各级官吏的政治品德、文明本质对于吏治的吵嘴、群众承担的轻重有着密切的干系，是以培养真正的人才对封建社会的长治久安有实在际意义。北宋初期，教养不兴，民风偷薄，当时的科举轨制崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上遍及存在着“苟趋禄利”、轻“教养”、重“取土”的民风，且各地又没有建立黉舍。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗以为必须建立“敦尚行实”的黉舍，这类“立学教人”的主张在当时是有进步意义的。